吳勇長老講道全集

  讀經：

「耶和華的話臨到我說：『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。』這是耶和華說的。」（耶二1-3）

「你們這背道的兒女啊！回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪！我們來到這裏，因是耶和華│我們的神。」（耶三22）

■前言  

本屆地方教會同工退修會，仍舊派定我擔任晚間培靈講臺。當我在禱告中求問神，要我傳講些什麼時，聖靈忽感動我講「耶利米書」，傳講這末後時代的信息，所以我這次就預備了「耶利米書」。按理這卷書，與本屆退修會「傳福音」的總題，好像全無關係，但聖靈既感動我這次講這卷書，自有祂奇妙的旨意。經過一再的禱告與思量，亦覺得這次講「耶利米書」，實也具有兩個理由。

第一個理由，正如今天下午開會禮拜時汪弟兄所講的，我們傳福音，並不在乎方法，而全在乎我們這個人。我們都覺得，有人才有事，沒有人就沒有事。怎樣的人，就做出怎樣的事；好的人做出好的事，不好的人就沒有辦法做出好的事。這次要講「耶利米書」，因為耶利米把當時那一個末後時代的人，擺出來給我們看，這可以做為我們的鑑戒。

第二個理由，就是耶利米所處的時代，適當猶大國的尾聲，他把神選民末後時代的光景擺給我們看，亦把神對末後時代所說警戒的話，傳講給我們聽。這與我們又有什麼關係呢？原來我們今天所處的，亦正是這樣一個末後的時代。

前幾天在一個聚會裡，我又一次聽到路加福音廿一章。在那一章聖經裡記載兩件事。一件事，外邦人的日期一滿，主就要回來。另一件事，主給我們提到，無花果樹和各樣的樹發芽的時候，主就要回來。

關於外邦人的日期，很多解經家曾經給我們解釋。尼布甲尼撒王所做大像的夢，那腳是半鐵半泥的，現在這種半鐵半泥的世界光景已經出現，因為有的國家歸附資本主義制度，有的國家依附於社會主義經濟制度，所以這預言已經應驗。再則，關於無花果樹發芽的預言亦已應驗，就是以色列國已於一九四八年復國了。近些年來，世界上很多弱小的民族也先後紛紛宣告獨立，這正是各樣的樹發芽的預言應驗了。此外，馬太福音廿四章所預言的，民要攻打民，國要攻打國，如今亦都一一應驗了。今日世界上各大洲，亞洲有事、歐洲有事、非洲有事、南美洲也有事，北美洲雖似還沒有事。但前年我到加拿大的時候，適逢英國女王也要去那裡，可是那裡的法國後裔反對她前往，並且宣稱，英國女王若去那裡，他們必定給她難堪。所以加拿大也潛伏著英裔和法裔的問題。世上真是沒有一洲可說是安靜的，都有問題不斷浮現。

耶利米是處在末後時代，猶大國末後的時代。我們今天所處的，也是這樣一個末後的時代。耶利米把當時末後時代的光景擺給猶太人看，他照樣也把我們今日這末後時代的信息擺給我們看，今日我們也當來聽神對這末後時代所說的話，好叫我們得著警戒和負擔。

只是耶利米書一共有五十二章，而我們這次僅有五堂時間，沒有辦法全講，只有摘出數段來思想，找出其中的教訓，而且因受時間所限，只得摘其當前我們所切要的，一同來思想。

■耶利米時代的背景

一、北國已亡、南國垂亡

耶利米是猶大國的先知，在他的時代，希伯來民族早已分裂。追溯希伯來民族分裂歷史，係從羅波安開始，亦可謂肇始於所羅門。分裂的結果，成為南北二國，北國是以色列，南國是猶大。但在耶利米作先知的時候，以色列國早就不存在，已遭亞述滅亡一百多年。而猶大國，在耶利米剛做先知的時候，仍還存留著沒有亡國。猶大國尚未亡，其原因可稽考兩國歷史。北國以色列，一共有十九個王，南國猶大，亦一共有十九個王。查北國以色列快速滅亡，它的一個最要緊的原因，就是先後十九個王中沒有一個是好的。而南國的十九個王中，卻有亞撒、約沙法、約坦、希西家和約西亞等五個王是好的。這就是說，在猶大國內，還有少數虔誠人，神為這少數虔誠人的緣故，多給他們一點時間，多給他們一點機會。但卻不能因為他們中間有少數虔誠的人，神就一直這樣容忍下去。既然他們硬著心腸不肯悔改回轉，神就使他們為巴比倫所亡。這是耶利米所處的末後時代背景。

今天神對教會也是如此。為著一些少數虔誠的人，神就留下祂的腳步，存留著這盞燈光。但是神並不能因這些少數人的虔誠，就一直容忍下去，只不過多給我們一些機會、一點時間去悔改。如果這一點時間，這一點機會，我們都不肯抓住，神必把燈光吹熄，把腳步挪開。

二、經歷了五個王

耶利米作先知，前後一共經歷了五個王。

「在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。」（王下廿三25）、「約哈斯行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」（王下廿三32）、「約雅敬行耶和華眼中看為惡的事，效法他列祖一切所行的。」（王下廿三37）、「約雅斤行耶和華眼中看為惡的事，效法他父親一切所行的。」（王下廿四9）、「西底家行耶和華眼中看為惡的事，是照約雅敬一切所行的。」（王下廿四19）

在耶利米作先知的時代，前後經歷了這五個王，而這五個王中，聖經記載著只有約西亞是個好王，其餘四個都是壞王。這就是耶利米的時代，好的真是少，壞的實在多。

今日這個社會，好的也實在很少，壞的也實在很多。所以當今政府在提倡好人好事。為什麼政府要提倡好人好事呢？因為好的很少，壞的很多，所以盼望把這個好的加以標榜，藉以激勵壞的，叫壞的也照他們的榜樣去變好。今天教會亦是如此，好的很少，壞的很多，教會裡的肢體，冷淡的很多，火熱的很少，屬世的很多，屬靈的很少。

當時的壞是如何壞法呢？約哈斯是君王，約雅敬是君王，約雅斤是君王，西底家也是君王，這些人都是君王。當時的壞，不但是人民壞，且是由上壞到下，所以當時猶大國的政治簡直壞透了，壞到不能再壞的光景。今天的教會光景也是如此，不但被帶領的人不好，連帶領的人也不好，不但被帶領的人冷淡，連帶領的人也冷淡，不但被帶領的屬世，連帶領人的也屬世。

耶利米時代是這樣一個末後時代，壞的人是那麼多，好的人是那樣少，而且那個壞，不但是底下壞，上面也壞，不但被帶領的人壞，連帶領人的人也壞，所以縱有一個約西亞的好王出來，聖經裡記載著，在他以前沒有王像他盡心盡性盡力的歸向耶和華，遵行摩西的一切律法，聖經並給他作見證，在他以後，也沒有一個像他一樣興起。像約西亞這樣的人，應當是非常的好，他真有摩西的心志，不顧自己的得失，盡心盡性盡力向神忠心，他起來作復興的工作，他起來作潔淨對付的工作，可是他的復興竟如曇花一現，不久就成過去，他所燃起的復興之火，旋即被撲滅下去。這又是為什麼呢？原因很簡單，當時的人壞的太多，好的太少，而且當時光景實在壞透了，以致縱有約西亞這樣好王出來，亦屬無濟於事，不能有所作為。這就是耶利米出來工作的末後時代。

今日教會裡，有人如約西亞一般被興起來，不顧自己的得失，只顧盡心盡性盡力向神忠心，偶然也有復興情形，但也不過曇花一現，復興的火焰隨即就被撲滅，因為好的少，壞的多；火熱的少，冷淡的多；屬靈的少，屬世的多。

■猶大國末期百姓的背道光景

耶利米在這末後時代作先知，他所做的工作是什麼？他所傳的信息是什麼？在聚會開始時，我們唸過耶利米書三章一段聖經，他在傳講神的信息並呼喊著：「你們這背道的兒女啊，回來罷。」這一章書裡多處提及當時所傳的信息。「背道」正是末後時代神的兒女的屬靈光景。讓我們現在來看一下，那個末後時代神的兒女背道的原因、情形及其後果。

一、背道的原因

末後時代猶大國百姓的背道原因何在呢？「耶和華的話臨到我說：『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。這是耶和華說的。』」（耶二1-3）

神告訴耶利米，當時猶大國百姓背道的原因，就在丟失了幼年的恩愛，離棄了婚姻的愛情。這幼年的恩愛和婚姻的愛情，可解釋為起初的愛。當年以色列百姓，他們對主有幼年的恩愛，對主有婚姻的愛情，就是有起初的愛。因為有起初的愛，他們能夠跟隨，因為有起初的愛，他們會分別為聖。但到了把起初的愛丟失，把起初的愛離棄，他們便不能再跟隨，也不能夠再分別為聖。啟示錄裡面有七封書信寫給七個教會，這七個教會中，除了非拉鐵非教會以外，以弗所、示每拿、別迦摩、推雅推喇、撒狄和老底嘉等六個教會，沒有一個像樣，沒有一個被神稱讚，每一個都被神責備。第一封書信，對以弗所教會唯一責備的話，就是把起初的愛離棄了。因把起初的愛離棄，就發生許多的問題。我們看見靈性上面有許多事情發生，如墮落、軟弱、冷漠與跌倒，都是從把起初的愛離棄開始，這實在可說是一個總因。

所以耶利米書第一章講完了以後，第二章一開始，就講到猶大國百姓對神幼年的恩愛、婚姻的愛情、以及怎樣在曠野、在未曾耕種之地跟隨的事，神都記得。為什麼講到這些呢？原來猶大國百姓的軟弱、跌倒、冷淡和失敗，都從離棄起初的愛開始。好像一對夫婦的關係，若把起初的愛離棄，慢慢的就日趨疏遠冷淡，終至同床異夢，動不動就爭執吵鬧，追究其起因，就只是把起初的愛離棄了。

所以耶利米提出猶大國百姓背道的總因，就是把起初的愛離棄。當年對神有起初的愛，他們就能在曠野，在未曾耕種之地跟隨。跟隨的解釋就是親近，因為他們有起初的愛。到了把起初的愛離棄，相反的就是疏遠。所以你要衡量你自己有沒有把起初的愛離棄，要看看你和主有沒有疏遠。如果一個人和主疏遠，你的光景就是把起初的愛心丟棄了。但又如何知道和主疏遠了呢？就是禱告時，不復覺得像從前那麼甘甜；讀經時，不再覺得像從前那麼渴慕；對聚會的心情，不復像從前那麼火熱；為主工作，不復像從前那樣殷勤，這些現象，就是與主疏遠的現象，也就是把起初的愛開始丟棄的現象，如果跟主慢慢疏遠的現象開始出現，不及時回轉，就會一直疏遠下去。

幼年的恩愛、婚姻的愛情，這是起初的愛。他們對主因有起初的愛，在曠野也跟隨，在未曾耕種之地也跟隨，無論是何種環境，貧困的環境或艱難的環境，他們都一定跟隨。如果把起初的愛心丟棄了，則我們在平坦的時候能跟隨，在崎嶇的時候就不能跟隨，在教會興盛的時候能跟隨，在教會冷落的時候就不能跟隨，這是把起初的愛丟失離棄。所以耶利米提出，這是開始背道的一個總因。

因為真正的愛是不求自己的益處，完全為著神。如同拿俄米當時在摩押地，他的丈夫死了，兩個兒子也死了，就起身要從摩押地歸回猶太伯利恆去。她的兩個寡媳俄珥巴和路得跟隨同行。當走在半路，拿俄米心中不忍，覺得自己老了，前面一片灰色，全然沒有盼望，這兩個年輕的寡媳跟從她又有什麼盼望呢？所以她就和她們說：「妳們各人回娘家去罷，願耶和華恩待你們，像妳們恩待已死的人與我一樣，願耶和華使妳們各在新夫家中得平安。」她的媳婦們先還都放聲而哭說：「不然，我們必與妳一同回妳本國去。」等到拿俄米堅持說：「我女兒們，回去罷！為何要跟我去呢？我還能生子作妳們的丈夫麼？我女兒們，回去罷，我年紀老邁，不能再有丈夫，即或說，我還有指望，今夜有丈夫可以生子，妳們豈能等著他們長大呢？妳們豈能等著他們不嫁別人呢？我女兒們，不要這樣，我為妳們的緣故，甚是愁苦，因為耶和華伸手攻擊我。」俄珥巴聽見她婆婆這樣一講，為著她自己的前途打算，就與婆婆親嘴而別，回去了。她就此半途而返，不追隨到底了。當拿俄米再催路得跟著她嫂子回去時，她卻說：「不要催我回去不跟隨妳，妳往哪裡去，我也往哪裡去，妳在哪裡住宿，我也在哪裡住宿，妳的國就是我的國，妳的神就是我的神，妳在哪裡死，我也在哪裡死，也葬在那裡。除非死能使妳我相離，不然願耶和華重重的降罰與我。」路得為什麼會如此呢？因她對拿俄米有著這個愛，就能不計較自己，不為自己打算，完全為著對方，所以儘管她婆婆已經老了，前途是一片黑暗沒有指望，她還是追隨到底。這是因為愛。所以我們在這條屬靈的路程上要跑得好，耶利米給我們擺出一個最要緊的因素，就是對主要保守幼年的恩愛，維繫結婚的愛情。到了幼年的恩愛丟失，婚姻的愛情中止，結果就不能再繼續跟隨下去。

當他們存有幼年的恩愛，婚姻的愛情，持守起初的愛，他們就能分別為聖。分別為聖的意思是說，分別出來為神，因有起初的愛，結果就能分別出來為著神，不但時間分別出來為著神，不但金錢分別出來為著神，就是整個人也都是為著神。到了把起初的愛丟失，這個人就全都不屬神了，無論時間金錢等一切都不能為著神了。所以耶利米對當時對那個末後時代呼喊，他大聲疾呼，把起初的愛離棄，這是背道的開始。

二、背道的情形

一個人把起初的愛離棄，先是與神疏遠，跟著把分別為聖的收回，到了最後，就落到背道的結局。

背道有兩個解釋，一個解釋是與神相反，一個解釋是不理神。一個人為把起初的愛丟失，就是把幼年的恩愛，婚姻的愛情離棄，我們所走的路就和神相反。到了最後，我們會不理祂的呼喊，也不理會祂的警戒，一切都完全不理。

1、與神相反

背道就是悖逆，好像父母講到他兒女悖逆，意思就是說，他兒女的行為與父母的心意相反。父母希望兒女學好，而兒女偏偏行惡，這就叫做悖逆。這是相反。照樣，背道就是相反。神要祂的子民成為獨居的民，完全不與外邦混雜。我最近晨更讀經剛唸完列王紀下，就接著唸歷代志上。一打開歷代志，就有很多章讓我看見人類譜系。神造亞當，並藉著亞當，使人類萬族由這一血脈而出。但神從亞當出來的人類中，選出一族作祂的選民。神要求這個種族，成為獨居之民，不與外邦攙雜混合，使他們的血統不混亂。自亞當、塞特、挪亞、閃、亞伯拉罕、以撒、以色列、猶大直到耶穌，這一血統始終不亂。我們從聖經裡看，亞當之後，選了塞特，其餘的兒子就擱置一邊。後從罪惡的人類中選出挪亞，其餘的都不提了，從挪亞後裔選出閃族，其餘含、雅弗就不提了。從閃的後裔選出亞伯拉罕，於是米所波大米的其他民族也都不提了，從亞伯拉罕的後裔，選出以撒，以實瑪利就不提了，從以撒選出以色列，以掃就不提了，從以色列選出猶大，猶大的兄弟都不提了，在這裡看見，這個族譜的系統是清楚的，血統一點都不混亂。神要祂的兒女成為獨居之民，與外邦完全不混雜。但耶利米時代的猶大國百姓背道，竟與外邦人混雜，以致與外邦人一樣，而無分別。

此外，猶太人有宗教，宗教是講究敬虔的，才得謂之宗教。當時猶大國百姓雖然有宗教，他們也敬虔並非不敬虔，但為什麼神要耶利米斥責他們背道呢？因為宗教敬虔是不錯的，但他們對宗教的敬虔已變成一個外表，沒有內裡的實際。你看他們所謂的宗教敬虔，只是有聖殿有獻祭、有節期、有嚴肅會而已，然而這些敬虔的事，無非只是一些外表形式，至於他們所作所行的，他們的事奉完全不是那麼一回事，就是說，他們所作所行的完全和神的心意相反。所以神說，這是背道。這是神當時指給他們看的背道光景。

今天的基督徒也有敬虔的事，但多少基督徒的敬虔，也已經變成一個外表，變成一個看得見的形式，而不是一個內裡誠實的，亦不是一個看不見的實際。例如說主要我們和人和睦，你看和睦的關係何等重要，如果我們彼此相愛（便是和睦），人就從我們身上認出是主的門徒了。如果我們不和睦，我們不彼此相愛，人怎能認出我們是主的門徒呢？但是我們看，今天我們所謂的和睦，只是表面上的和睦，內裡卻並不和睦，只是口頭上和睦，心裡卻並不和睦。有時候為著一點亮光，或是為著一點的真理看法不同，就彼此相爭，彼此排斥異己。口頭上說是和睦，實際上心裡面，一點都不和睦，這豈不是背道？

主說要有聖潔的裝飾，但現代很多神的兒女，他們所謂聖潔的裝飾，不過是一點宗教的舉動。什麼叫作宗教的舉動呢？僅是參加敬拜儀式，或口中作一點禱告或作一點口頭的見證。以致主所要的聖潔裝飾，變成以宗教的舉動來裝飾，不是從心靈誠實來裝飾，這是背道。神所要的，不是這個，神所要的，是聽命勝於獻祭。神所要的，不是外邊的一點形式，神所要的乃是內裡的實際。

主說：「你不要論斷人。」我們今天的不論斷，只是在光中不敢罷了，至於在暗中，很多人就敢論斷。在人背後什麼都敢，這豈不也是背道？

主要我們同心合意，祂便會在我們中間。我們今日所謂同心合意，是指在一個圈子和一班人，他們的看法亮光和我一樣，脾氣口味和我一樣，所謂道路走的和我一樣，便能和他們同心合意。反之，就不能同心合意。這就叫作同心合意嗎？

我們今天把這些事實擺出來，讓我們看看現在神兒女的屬靈光景。耶利米在那個末後時代，所傳唯一的信息就是背道，背道就是和神相反。

2、不理神

背道的開始就是把起初的愛離棄了，到了最後就和神相反，這是背道。這光景發展下去，到了最後，更落在一種更可怕的光景中，就是不理神。在耶利米書三章內，可以聽見神在那裡呼喊：「你們這背道的兒女啊！回來罷！」祂呼喊再呼喊，呼喊再呼喊，一直地在呼喊，呼喊祂那些背道的兒女，要叫他們回來，但是祂的百姓，他們竟充耳不聞全然不理。這不理神的原因何在呢？「並且你的衣襟上有無辜窮人的血；你殺他們並不是遇見他們挖窟窿，乃是因這一切的事。你還說：我無辜；耶和華的怒氣必定向我消了。看哪，我必審問你；因你自說：我沒有犯罪。」（耶二34-35）

35節：「你還說，我無辜。」34節講什麼？無辜窮人的血已經在血襟上面，他們還在那裡說無辜。衣襟是什麼意思？衣襟是外面看得見的，就是說，他們的罪惡已經昭彰了，結果他們還說他們無辜。

把起初的愛離棄，就落到一個最可怕的光景，那就是麻木。我們今日在這異端邪說非常猖獗的時代，有許多事情明明不對，但有許多人竟對它沒有感覺，為什麼呢？因為他們落在麻木的光景。麻木真是可怕，你看那些患痲瘋的人，用沸水去燙他，他也無所感覺，手爛到已經在那裡搖動了，但用力去砍，他也竟無所感覺。為什麼呢？因為已經麻木了。

愛是最敏感的。最近香港有位邵弟兄，他帶領了盲人聖詩團去美國演唱。我們教會裡有一個年輕的孩子，他一面對音樂有興趣，一面同情盲人的遭遇，所以盡量想辦法去給他們幫助，並和他們相處。因為他想給這班被世人所遺忘的人心裡面有一些溫暖，所以這個孩子儘量地找時間去和他們接觸相處。以致於當我們教會那個孩子從那些盲人面前走過時，他們就能夠喊出他的名字，當他的手在盲人的身上摸一下時，他們便能喊出誰在摸他，正因為愛是最敏感的。

又如從前有一位太太在菜市場買菜時，有一位報差交給她一個電報，她就把菜籃拋下，立刻搭上火車趕往戰場。因為那電報告訴了她，她的兒子已在前線中傷。一到前線，她就要求司令，去看她兒子。司令對她的要求不許可，並告訴她說：「你的孩子剛動過手術，如果你就去看他，他骨肉恩情一激動，生命就會發生危險，所以現在不能讓你去看他。」那婦人問他：「請問我孩子的傷勢，有幾成會死，有幾成可活？」他們就告訴她，八成會死只有兩成可活。她於是說：「既然只有兩成可活，那麼我能看見孩子活的機會實在太少，所以我必須趁著他還活著的機會去看他一面。」到了最後，司令就要她接受一個條件，才能准許她進病房去看她孩子，那就是進入那孩子病房時，她絕對不可出聲，她答應了這條件後就被帶進病房，而且她也切實履行看他的允諾，真的一點都沒有出聲。但當她跑近病床時，就把手放在她孩子的身上，這隻手一放下去，他那兩眼都被繃帶纏裹的孩子就喊起：「媽，妳是什麼時候來的？」他怎麼會知道的呢？因為這個愛是最敏感的。

愛是最敏感的，到了愛一丟失，就要變成麻木。感覺一麻木，衣襟上有無辜窮人的血，他們還說無辜，明明有罪，他們都沒有感覺。什麼事會把我們的愛變成麻木呢？今天最可怕的是不在乎說你感情和我衝突，亦不在乎你血氣和我多麼衝突，甚至你因肉體的緣故和我衝突亦不在乎，今天最嚴重的問題是真理在亮光上的不同，在這件事上若是一發生不同，愛就丟失。愛一丟失就感覺麻木，感覺到了麻木的地步，一切的勸戒，就都沒有用處，一切的勸戒，就都很難叫他們領受。

一個人保持起初的愛，不但在光中有感覺，在暗中也有感覺。這就是說，不但在光中和人不和睦有感覺，在暗中和人不和睦也能有感覺，不但在光中對人的論斷他能感覺，在暗中對人的論斷也能有感覺。如果到了把起初的愛丟失，他就麻木，不但暗中的錯誤他不能感覺，光中的錯誤也不能感覺，因為他已經麻木了。因為麻木了，就對神不理了。你在耶利米書三章12節、14節及22節，看見神一次兩次地在呼喊著：「背道的兒女啊！回來罷……。」結果，他們不理會神。背道就是對神不理。

今天我們也是一樣，有時，當你在禱告的時候，聖靈提醒你，用微小的聲音向你呼喊，結果你因麻木了而不理；有時當你讀經的時候，聖經的話光照著你，但你已經麻木，完全不理；有時在聚會中，藉著弟兄姊妹向你呼喊，你也不理。為什麼緣故？因為麻木了，所以猶大國末期的百姓，他們背道的程度已落到這樣一個麻木的光景，神一次呼喊，他們不理，神再次呼喊，他們不理，神多次的呼喊，他們仍然不理神。

我最近和一些弟兄姊妹有一點交通，因為他們已經有著明顯的錯誤，非常清楚地顯露出來。我和他們提到一件事，就是在我剛得救的時候，我曾問過一位在主內先進的弟兄說：「一個教會裡屬靈的不多，火熱追求的也不多，如今你們要把幾個屬靈的人、火熱追求的人，從教會中抽出來，就等於說把那個教會的幾根柱子抽去，豈不是把那個教會拆垮？我真不能夠明白這是神所要做的事！」那位先進弟兄對我笑笑說：「吳弟兄，你剛得救不久，還幼小，不能明白，等到以後，你就會明白！」那時候我因剛剛得救，也不明白，所以就沒有繼續問下去。這件事一直到現在，前幾天和那幾個弟兄姊妹交通時，我才把多年前所提出的問題再向他們提出：「一個教會有幾個屬靈的，不多，有幾個愛主的，不多；這正好像教會裡會有幾根柱子在那裡。你們如今竭力在呼喊他們，要他們從那教會出來，就等於當年那位先進弟兄所行的，去拆毀那些教會的幾根柱子。」從創世以來，可以看見一件事，就是神造一個身體。而撒但要來毀壞這個身體。從什麼地方看見呢？亞當被造了，撒但要去毀壞。耶穌基督降世，撒但要去毀壞；耶穌基督揀選使徒，撒但也要去毀壞，牠把彼得下在監裡，把雅各拿來殺了。撒但的目的何在？處心積慮去摧毀身體。這工作是誰作的呢？如果長此背道下去，這不是替神在作工，而是替撒但在作工。這拆毀教會的錯誤是昭彰的。當時猶太人中無辜窮人的血已經流在衣襟上面，罪惡錯誤已經昭彰，然而他們還說他們無辜。他們為什麼說無辜呢？因為背道的結果到了一個地步，就變成麻木。

■結語

今天我們看見，背道的情形，一個是和神相反，一個是不理神，到了最後一個地步，就完全變成麻木的狀態。猶大國末後時代的屬靈光景如此，神藉著耶利米對那個末後時代沒有別的道可傳，他對那個末後時代所傳唯一的信息，就是呼喊背道的兒女回轉。末後時代的屬靈光景就是背道。他們從那裡開始背道呢？神指出他們丟失了幼年的恩愛，和離棄了婚姻的愛情，把起初的愛失去了。以至任憑神怎樣地呼喊，他們都不聽，也都不理，落到那樣一個悲慘的結局。

今天在這個末後時代，我們也是看見撒但在大肆活動，展開瘋狂的破壞工作。在今日這末後時代、神怎樣呼喊祂背道的兒女，也和當年耶利米時代、神藉著耶利米呼喊祂背道的兒女一樣。

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