吳勇長老講道全集

                文■陳佩璇  

他與生俱來的一股領袖氣質，自然流露，是神所恩賜的。                               

聚會的場合中，只要有他在場，不論坐幾排，整個會場中，就會傳來他宏亮渾厚的歌聲，那是他對上帝的頌揚，出自肺腑的心聲。

講道一開始，他總是專注地，輕輕地，有時候未對準麥克風，甚至會讓人聽不清楚。慢慢，聲音會愈來愈大，說到激昂處，他音量的聲波會震動講台上杯中的茶水。他不在講台上說笑話製造笑果，也不像一般的演說家，抑揚頓挫，表情十足。但聽他講道，台下沒有人會打瞌睡，也沒有人分神談笑。

他謙遜自律，從來不以榮譽神學博士傲人，但傳講信息，皆能引經解經，話語充滿真理。他談時論事，具有寬闊的世界觀，他傳播的愛是超越種族，宗派和地域的。

有些見證故事，特別是他自身的經歷，雖然說過多遍，然而會眾每次聽聞都是全新的感動和激勵。看似平淡的經節，經他解析，神的話就被剖開，亮光便出來。

他就是有一股屬靈的權柄與洞察力。他的禱告真誠平實，沒有華麗的詞藻，也不刻意煽情，但與聖靈同工的力量，自會使人流淚悔改，感動。

在講台上，他堅持真理，望之儼然，下了講台，他親切和氣，即之也溫。這便是吳勇長老，上帝的忠心僕人，大家尊敬的屬靈長者。

編者註：歡迎訂購〈吳勇全集〉，敬請致電:台灣，台北(國碼+區域碼／886+2) 26452625，手機請撥:0958234799。美國手機電話:1-6783239684。電子郵件請寄：davidseem@gmail.com

  ■陳佩璇                       (吳勇長老在洛杉磯寓所常彈琴吟詩自娛，全集總編輯陳佩璇前往採訪時有幸隨侍一旁聆賞。)                    

文字工作乃千秋大業，可長可久，無遠弗屆，超越時空，影響深遠。屬靈的文字事工，更是福音工作裡面，十分重要且果效最大的一環。試想，舊約時代如果上帝沒有將十誡刻在石版上，以文字與人立約，就沒有十誡留傳下來；神所默示的聖經，如果沒有先知、使徒藉由文字記載下來，後世的人就沒有這本寶貴的書可供查考、閱讀。

基於這樣的信念，一九九七年厎，當地方教會長老把「為吳勇長老出版全集」，這樣一個負擔傳遞給「榮神文化」時，社長沈明進弟兄與我，靈裡的感動非常清楚，立刻就答應接下這個重責大任。因為我們覺得這樁神國的文字聖工，不但值得做，且應該立即做。

一九九八年元月六日，與吳勇長老在台北林森南路禮拜堂正式簽下出版合約後，「榮神文化」隨即著手蒐集吳勇長老所有講章資料。吳勇長老自從一九五一年，罹患癌症蒙神奇妙醫治後，即奉獻生命做全時間傳道人。這五十年來，他到處傳講褔音，足跡遍佈全球海內外，所傳講的信息內容非常豊富。「榮神文化」動員各種方法，盡可能去聯絡、蒐羅吳長老到各教會講道的錄音帶，其間更遠至新加坡、香港、美國等地，造訪教會、機構蒐集資料。很感謝主的是，吳師母賴多加女士提供了幾十年來她所蒐集保存，各教會贈送給吳長老的講道錄音帶、錄影帶、雜誌、周報、剪報，使得全集的出版得以更加完整，減少遺珠之憾。當這些來自四面八方，數以千計的錄音帶、錄影帶陸陸續續收集進來時，望著這一箱又一箱珍貴的錄音帶，曾使我一則以喜一則以憂；我高興的是，能蒐集到這麼多的資料，憂的是，如何去找到足夠的人手來整理錄音帶，把聲音化為文字？

所有的影音資料首先由「榮神文化」同工一一檢查測聽，將不清楚或毀損的挑選出來，接著分類、編號，建檔，然後分發整理。感謝主！個人從事文字事奉廿多年，累積了一些人脈，當我把這個事工負擔傳遞出去時，這些多年合作的服事伙伴，都欣然同意共襄盛舉，一起來完成這樁屬靈文化盛事。每個人依自己的時間、精力，分別負責數卷至數十卷不等，分頭整理。光是參與錄音帶的同工就有六、七十位弟兄姐妹；加上電腦打字、排版、校對、改稿、潤稿、核稿校訂，總計動用一百多位專才。真是集腋成裘，眾志成城。

吳勇長老除了在世界各地華人教會講道、培靈，也在中華福音神學院和門徒訓練院等教學講課，為神國造就培訓人才。其授課內容，凡留存有完整錄音帶者，皆依課程順序，加以整理收錄。

所有稿子整理彙集後，總計有八百多萬字，首先經由仔細比對，凡內容相近重覆者，先予篩選；有些題目相同，講道時間、地點、情境不同，而內容略有差異者，則設法合併，並盡量保留講章原旨精華。凡能查出講道的時間、地點或文章原載出處及整理者姓名的，皆一一登錄。比較令人遺憾的是，有些錄音帶、教會周報、雜誌等原始資料上，未註明講道時間、地點或整理者姓名，因此無法詳細載明。例如：台北地方教會一九六○年代到七○年代期間出版的共同刊物「信息」月刊，甚至連講員名字都無登載，經編輯仔細過濾搜尋後，再送請南京東路禮拜堂資深神僕王長淦長老，及吳勇長老本人一一確認後，才重新打字、修潤、校對收入本全集。

全部稿件彙集後，經由吳勇長老親自分類歸併，全集共分為：福音卷、信息卷、見證卷、研經卷、培靈卷、聖靈卷、宣道卷、工人卷、教會卷、其他卷、師母卷、索引年表卷等三十三卷。每一篇文字都經過四次以上校對，再交由王長淦、白培英、鄭家常、蘇義雄、林治平、何照洪、俞禮正、莊百億、宋先惠、程世光、李健、杜榮華、曾光武等數位長老，仔細核稿，最後再由吳勇長老親自校訂。

吳勇長老為人廉潔清高，一生不愛名也不愛利。他擁有神學院頒給他的榮譽博士學位，可是從來沒有用過這項頭銜。他的事奉生涯中，完全未領固定薪俸，過的是信心仰望神的生活。計畫出版這一套全集，簽約時，吳長老即表示，他將奉獻所有版稅，供教會成立基金，做為傳福音經費。

吳勇全集編輯製作嚴謹，同工無不用心竭力，唯編輯過程歷時兩年餘，參與的工作人員多達一百多人，可供擷取的材料又十分龐雜，個人才學有限，在整個彙整編輯製作工程上，雖已盡心盡力，但仍感時間壓力太大，全集的編製難免尚有若干缺失，懇請各方先進不吝指教。

                      (吳勇長老親自參與吳勇全集發表會，留下這一幀珍貴的歷史鏡頭。)

■吳勇

自從得知教會同工委請「榮神文化」為本人編撰一部全集，思想直覺是不配與不可能，原因是既成的文字不多，只有「不滅的燈火」、「真理之光」、「等候父所應許的」等等幾本書，要去徵得原有的幾本書的出版社的同意，並不困難，但是五十年來在各地講道與在「華神」與「門訓中心」講道的功課，雖然很多，但都未整理成文字，貯存的不過只有錄音帶。一旦做起來，其中困難多多，例如要從國內、國外去蒐集這些資料，再找人來將五十年來的錄音帶整理成文字，而年代一久，錄音帶會有變質而聽不清楚的問題，且要本人校對稿件，因年近八十，又有眼力不足的問題，其他還有內容重覆，以及進行的時候，人力、財力等都是問題。

「榮神文化」並非不知道有這許多問題，但他們並未因困難重重而退卻，且積極著手進行。等到蒐集了各地材料後，估計全集共有七百多萬字，如果編成卅三冊，成本總計在新台幣兩千萬元以上，「榮神文化」」竟然無視這麼多的困難。本人只想到早年國內幾本頗受信徒愛讀的聖經報、生命月刊，皆都因為承擔不起多年的虧損，而一一宣佈停刊，原因是國人讀書習慣不如他國人。我們去日本旅行，到處看見手不釋卷的人，在公共汽車上、在地下鐵中，雖然震動搖晃，仍然坐著看書，甚至站著看書，盡其所能地爭取時間來讀書。但台灣人的讀書風氣並不這麼盛，所以本人深怕「榮神文化」會血本無歸，雖然本人並無參與編撰全集的工作，但為「榮神文化」這樣為主的心所感，所以也只有暗暗為他們代禱。求主擔當一切！

日前本人去「榮神文化」辦公室一趟，看見全體同工在為全集趕編，盼在兩千年春天出書，沈明進、陳佩璇夫婦更是日夜趕工，兩個兒女也一起投入，他們既知全集編輯出版前景困難重重，那麼何必冒這個險呢？如非主給的負擔，誰肯承擔這件吃力不討好的工作。

今年六月海宣在美國聖地牙哥召開夏令會，陳佩璇姐妺也來參加，並帶來全集預購的消息。當場有很多人預約訂購全集，其中一位從商的弟兄，一人購買十一套，自己保留一套，囑咐其他十套交由本人代為送給購買不起的教會，這實令本人與「榮神文化」的同工得著很大的鼓勵。八月間本人去新疆講道，看見中國大陸還是缺乏屬靈書籍，所以趁此行之便，分送給新疆的幾個教會。

本人無以為序，謹以幾點感想來代序，願主記念「榮神文化」的勞苦，也賜福他們的文字事工。

主後一九九九年九月寫於台北

編者註：歡迎訂購〈吳勇全集〉，敬請致電:台灣，台北(國碼+區域碼／886+2) 26452625，手機請撥:0958234799。美國手機電話:1-6783239684。電子郵件請寄：davidseem@gmail.com

知識與生命

吳勇長老 

各位觀眾平安, 我是吳勇，今天要看兩段聖經：第一段聖經在歷代下第五章第八節。那是所羅門要把他的妻從大衛城搬出去。因為約櫃所在的地方，他的妻就不應該在那裡。這段聖經我要看見所羅門知識上知道，可是生命上他沒有。這是知識跟生命的問題。

另一段聖經是在彼得前書第一章第十節，可以得著不能朽壞，不能玷污。不能衰殘的生命，所以今天的題目就是知識跟生命。

剛才歷代下第五章，看見所羅門有知識沒有生命。像這種事情，今天可以說基督徒中間比比皆是！好像說，博士從東方來到伯利恆問希律說：新生王在哪裡？希律他不知道，叫文士來問。文士開口就說：應該在猶太的伯利恆。因為聖經這樣說：猶太的伯利恆阿，因為你在主城中並不是小的，他知道是在猶太的伯利恆。但是他沒有去猶太的伯利恆，這是有知識卻沒有生命。

好像從前的法利賽人，他們知道聖殿是分別為聖的，可是他們在聖殿裡面兌換銀錢，賣牛羊鴿子。可見他們有知識也是沒有生命。所以有知識跟有生命這件事情很要緊。

我們知道神是聖潔，人也應該聖潔。什麼叫做聖潔呢？聖潔就是從他們中間出來，他們有分別。可是我們還在他們中間，與他們一樣！這也是有知識沒有生命。我們知道愛心很要緊，因為今天神的生命就是愛！所以一個基督徒應該活出愛，可是知識上面知道愛要緊，實際卻沒有愛，這是有知識沒有生命！再有呢，我們現在有很多基督徒知道說：神的應許怎麼去得著呢？用禱告就能夠支取神的應許。既然早知道禱告很重要，但是我們不禱告！這也是有知識沒有生命。

今天屬世跟屬靈有很大的分別，屬世，屬世，你只要講究做法講究方法就可以了。屬靈呢？不是講究做法和方法，屬靈乃是講究做人，今天在基督教會裡面，常常到了每一年要選出長老和執事，要根據什麼標準來選出長老和執事呢？就是要選出那些能夠作群羊榜樣的人來。

靈性的基礎完全在於靈修，靈修就是讀聖經，靈修就是禱告！我們要找出長老跟執事呢？找出那些能夠在讀經作榜樣的，能夠在禱告作榜樣的，找他們來作長老跟執事。

一個基督教會最要緊的是什麼呢？最要緊的我們都是肢體，肢體要配搭起來成為身體，一個基督教會我們要講究配搭，要講究事奉。可是一個人被選出來了，他既然是選出作長老執事，要作榜樣。從前既不讀經也不禱告，現在也讀經了也禱告了。為什麼呢？因為要作群羊讀經的榜樣。禱告的榜樣！從前不讀經不禱告

我是道路

講員:吳勇長老       整理：李稍崇  核稿人：沈明進   2002/07/15

各位觀眾平安，我現在要用約翰福音書第十四章第六節來講述今天的題目。

耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」

關於耶穌的名字，有很多很多，而且各國都不同。好像說，歐美人講到神呢，用GOD。泰國人講神用PACHAW，那麼中國人講神呢，講上帝。都不一樣！

有一次，神叫摩西到埃及，把以色列百姓從埃及帶出來。那時候，摩西問神說：「神啊，如果以色列百姓問我說，你的名字叫什麼，我要怎麼給他們講。神就跟他說：「你跟他說，我是自有永有的。那麼，這是漢字的翻譯。英文的翻譯說：I AM THAT I AM. 各國的翻譯都不同。聖經既然是從原文翻譯過來的，為什麼中文有中文的翻譯，英文有英文的翻譯，日文又有日文的翻譯呢？

因為當時摩西問神，你叫什麼名字？神就說：我的名字就叫：我是。那麼，中文如果翻譯成我是，這個不像個名字。我是，也不成文。因為這個緣故，中國人就把它譯作自有永有，美國人就把它譯作I AM THAT I AM。

其實神的名字，「我是」，這個「我是」很有意思！為什麼很有意思呢？

因為你要什麼，祂就是什麼。

我是道路

講員:吳勇長老        

各位觀眾平安，我現在要用約翰福音書第十四章第六節來講述今天的題目。

耶穌說：「我就是道路、真理、生命。」

關於耶穌的名字，有很多很多，而且各國都不同。好像說，歐美人講到神呢，用GOD。泰國人講神用PACHAW，那麼中國人講神呢，講上帝。都不一樣！

有一次，神叫摩西到埃及，把以色列百姓從埃及帶出來。那時候，摩西問神說：「神啊，如果以色列百姓問我說，你的名字叫什麼，我要怎麼給他們講。神就跟他說：「你跟他說，我是自有永有的。那麼，這是漢字的翻譯。英文的翻譯說：I AM THAT I AM. 各國的翻譯都不同。聖經既然是從原文翻譯過來的，為什麼中文有中文的翻譯，英文有英文的翻譯，日文又有日文的翻譯呢？

因為當時摩西問神，你叫什麼名字？神就說：我的名字就叫：我是。那麼，中文如果翻譯成我是，這個不像個名字。我是，也不成文。因為這個緣故，中國人就把它譯作自有永有，美國人就把它譯作I AM THAT I AM。

其實神的名字，「我是」，這個「我是」很有意思！為什麼很有意思呢？

因為你要什麼，祂就是什麼。

所以說，我是道路，我是真理，我是生命！

讀經：

「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30）

「我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西一14）

    根據以上兩處聖經我要講三點：一、救贖的原因；二、救贖的目的；三、救贖的方法。

■救贖的原因

關於基督的救贖是有原因的，我們可以從創造來開始講。神創造萬有，萬有這一詞包括天上，包括地上，天上的星宿和地上的萬物，這就叫作萬有。神創造這一切要作什麼呢？神創造一切為要表彰祂，為要代表祂。所以在詩篇十九篇這樣說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語：這夜到那夜傳出知識。」所以萬有的被創造，最主要的是要表彰神、代表神。但是萬有對表彰是有限度的，它只能夠表彰神的智慧和神的權能。例如神創造這個地球，按著聖經這樣說，大地懸在虛空，從這句話就看見一件事，神是多麼有智慧，神是多麼有權能，如果沒有智慧、沒有權能，這個地球怎麼能懸在虛空呢？所以萬有的表彰不過是表彰祂的智慧權能。又如神創造我們人的眼睛，一個照相機有距離，一個照相機有光圈，一個照相機也有速度，但是我們人的眼睛，這一切都齊全。你從我們眼睛的被造，就知道神是多麼有智慧，神是多麼有權能。所以萬有表彰，不過是表彰這一方面，它不能夠表彰神的心，它也不能表彰神的性情。所以神一定要創造人，因為人才能夠表彰神的心，才能夠表彰神的性情。

但是人怎麼能夠去表彰神呢？一個國家的大使，他到一個國家去作大使的時候，他要代表他的國家，他怎麼能夠代表他的國家呢？他要有國家給他的權柄，他才能代表，如果國家不給他權柄，他就不能代表。照樣我們人怎麼能代表神呢？一定要神給我們祂的生命，如果神不給我們祂的生命，我們怎麼能代表神呢？我們人的生命是被造的生命，而神的生命是非被造的生命，被造的生命怎麼能夠代表非被造的生命呢？所以神一定要把祂的生命給我們，因為有祂的生命，才有祂的性情，沒有祂的生命，就沒有祂的性情；有祂的生命，才有祂的內容，沒有祂的生命，就沒有祂的內容。如果我們人沒有祂的內容，怎麼能代表神呢？

所以神造人以後，就把亞當、夏娃擺在伊甸園裏面，就把兩棵樹擺在他們面前，有一棵叫作分別善惡樹，有一棵叫作生命樹。神對亞當夏娃說，這一棵分別善惡樹上的果子不可吃，你吃的日子必定死。這句話反過來的意思，這一棵樹上的果子你不可吃的，而那一棵樹上的果子你可以吃的。哪一棵樹上的果子他們可以吃呢？生命樹上的果子，就是他們可以吃的。所以人被造了以後，不過只有一個受造的生命，他要接受一個非受造的生命，他才能夠表彰這位非受造的神。但是人在還沒有接受這個生命以前，魔鬼就來引誘，以後亞當、夏娃吃了分別善惡樹上的果子，神當時對他們怎麼說呢？「你吃的日子必定死。」神有兩個屬性，一個屬性是神是公義的，一個屬性是神是慈愛的。神說分別善惡樹上的果子你不可吃，吃的日子必定死，現在他們吃了怎麼辦呢？從公義來講，亞當夏娃非死不可；從慈愛來講，神要赦免他們。結果公義和慈愛怎麼能夠相和呢？這兩個屬性，你怎麼能夠解決呢？所以神需要用救贖。如果沒有救贖，這個問題就不能得著解決。神怎麼救贖呢？設立耶穌作挽回祭，就是說這個話已經講出來了，現在怎麼把它挽回過來呢？

    讀經：

「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」（帖前五16-18）

■前言

在農曆新年一開始，我們在教會舉行新春崇拜，就是希望把神擺在第一。創世記一章第1節說：「起初神創造天地。」馬太福音中耶穌基督的家譜，在英文聖經中最先提到的也是神。挪亞從方舟出來，第一件事不是種地或蓋房子，而是為神築一座壇。今天新年一開始，我們沒有去應酬，去看別人以前，先來見神，就是一件美好的事。

■神在三方面顯旨意

我準備以帖撒羅尼迦前書五章16-18節的三節聖經，來和大家講「喜樂」、「禱告」和「謝恩」。這三件事是神在基督耶穌裡，向你們所定的旨意。所以如果你問我，神的旨意是什麼呢？神的旨意就是「要常常喜樂、不住的禱告和凡事謝恩。」

神的旨意，這是一個很大的題目。有人覺得神的旨意似乎很難尋找，其實並不難。因為不僅人需要知道神的旨意，神也希望人知道祂的旨意。神的旨意可以在下列三方面顯出來：一、「環境」；二、「聖靈」；三、「聖經」。

1、在「環境」方面。耶穌說過：「你們的頭髮都被數過。如果沒有神的允許，連一根都不會掉在地上。」如果照這樣講，每件事情的發生，一定是經過神的許可。若不是神允許，沒有一件事情會臨到我們身上。以約瑟為例，他被兄長嫉妒而被賣到埃及去。這件事似乎是件禍患，其實是神所允許的安排。約瑟若不到埃及去，就不會做埃及人的宰相，也就不會做雅各全家人的避難所。再拿以斯帖被選立為皇后為例，這也是神的旨意，若不是以斯帖的緣故，猶太人只怕要被哈曼滅種滅族。所以，神的旨意可以從環境中看出來。

2、神的旨意從「聖靈」方面也可以看出來。以我為例，當初有感動為神出來做工，也受到許多傳道人的鼓勵。我向主求印證，讓我知道是神的意思，不是人的意思。當時我在鐵路局工作，某天有位許先生找我的同事。我同事恰巧不在，我送他到門口。握手道別時，他卻突然大聲說：「提摩太後書第二章節。」事後問他，他也不知道自己在說些什麼。我趕緊翻開聖經提摩太後書二章節：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」從此，我知道這是神的心意。祂叫我出來做傳道，做祂話語的出口。

3、我們可以從「聖經」來明白神的旨意。今天我們要在此查考「常常喜樂」、「不住的禱告」和「凡事謝恩」這三件是神在聖經中明白向我們所定的旨意。

使徒行傳十五章講到外邦人信主是否該遵守猶太人的律法，如割禮、守安息日等等，才能得救？光靠信耶穌是否能得救？這件事引起辯論，保羅和巴拿巴因此上耶路撒冷，要求召開第一次以全教會為名的大公會議，其中有保羅講話、彼得講話、雅各講話、一般弟兄姊妹的講話，最後將此事做一定案。

■權柄與愛

治理教會有兩樣很重要的東西，一是權柄，一是愛。香港一間教會因為沒有權柄，而使得教會一塌糊塗。他們原來的教會在公寓的一層樓，僅能容一百人聚會，當人數增到兩百人時，禮拜堂容不下，他們決定搬遷，弟兄姊妹也樂見其成，奉獻了許多錢，好不容易看中一處可容納四、五百人的地方，此時卻有兩種意見出現，傳道人擔心少數不贊成的人會從此不來教會，為著等那些不贊成的人點頭，因而錯失機會。那些建堂的基金怎麼處理呢？有人認為應該做神的好管家，若把錢存入銀行，利息追不上物價的上漲值，通貨膨脹，應該投入股票市場，在當時股票行情好的不得了，誰買誰就賺。但沒想到他們一投入，股票就往下掉，一千萬只剩七百萬，這賠的三百萬該由誰負責呢？教會中議論紛紛，原先主張買股票的執事們紛紛開溜，教會中仍然吵鬧不休。本來一、兩百人的教會，最後一百人都不到。因為沒有權柄，不會斷事，而鬧出這麼大的差錯。若沒有權柄，教會執行工作一定非常困難，沒有權柄，一定會出問題。

教會權柄的來源與社會權柄不同，社會權柄的來源是由上而下，在上位者賜下或派任，教會的權柄是由下而上，是弟兄姊妹肯定你與神的關係，根據你做人處事的態度，你的權柄從這裡來。我們斷不會說我有長老的地位，我就有權柄。教會的權柄與社會的權柄完全不一樣。

教會的權柄是由下而來，所以千萬不可在律法中運用，要在愛裡面運用。某教派的福音書坊曾發生過一件事，一位姊妹在其中任職會計，有一次她的一位同學遠從嘉義到台北，她為盡地主之誼，於是向書坊請假，帶她的同學到北海岸的野柳一遊，返回台北後沒有回書坊，直接回家休息，因為她結婚八年後好不容易才懷孕，一上午的遊覽，覺得很累，想要休息，以免胎兒受影響。沒想到那天有一件稅務的問題亟需處理，長老要她到書坊來，這姊妹說身體太累，請容許在家休息，明日再辦，長老認為這姊妹抗拒命令，請人送字條到她家，無論如何下午一定要回書坊。因為長老用權柄，這姊妹不得不來，長老覺得這姊妹不夠順服，有頂撞抗拒的心，應該治一治她，於是搬出一大堆帳，要她一定要當日整理清楚。這是此教派訓練人的方式，把別人最不愛做的事交給你，看看你是否能適應。這位姊妹做到第二天清晨才回家，沒多久胎兒流產。等了八年好不容易懷孕，沒想到卻又不保，這家人因此完全跌倒。雖然要順服權柄，但權柄不要在律法中用，應該在愛的裡面運用，如同這個例子權柄用錯地方，讓這個家庭受到傷害。權柄若在愛的裡面運用，權柄就不會出事。

教會中講愛，是我愛人，而不是要人愛我，你要人如何待你，你必須先如何待人，你沒有先付出，又如何要求別人愛你呢？所以在屬靈的事情上應該如此行。

■教會中的斷事

教會中有許多事要處理，我們會遇見「可」與「不可」，「對」與「不對」，「是」與「不是」，必須下判斷。斷事有兩種，一種是獨裁斷事，另一種是民主斷事。獨裁斷事如尼哥拉，民主斷事如老底嘉。獨裁是一個人的主張，民主是多數人作決定，少數人服從。獨裁是從前封建君主時代所用的辦法，民主是今天社會上所用的辦法，但教會的斷事不是獨裁，也不是民主。

     文■陳佩璇  

他與生俱來的一股領袖氣質，自然流露，是神所恩賜的。

聚會的場合中，只要有他在場，不論坐幾排，整個會場中，就會傳來他宏亮渾厚的歌聲，那是他對上帝的頌揚，出自肺腑的心聲。

講道一開始，他總是專注地，輕輕地，有時候未對準麥克風，甚至會讓人聽不清楚。慢慢，聲音會愈來愈大，說到激昂處，他音量的聲波會震動講台上杯中的茶水。他不在講台上說笑話製造笑果，也不像一般的演說家，抑揚頓挫，表情十足。但聽他講道，台下沒有人會打瞌睡，也沒有人分神談笑。

他謙遜自律，從來不以榮譽神學博士傲人，但傳講信息，皆能引經解經，話語充滿真理。他談時論事，具有寬闊的世界觀，他傳播的愛是超越種族，宗派和地域的。

有些見證故事，特別是他自身的經歷，雖然說過多遍，然而會眾每次聽聞都是全新的感動和激勵。看似平淡的經節，經他解析，神的話就被剖開，亮光便出來。

他就是有一股屬靈的權柄與洞察力。他的禱告真誠平實，沒有華麗的詞藻，也不刻意煽情，但與聖靈同工的力量，自會使人流淚悔改，感動。

在講台上，他堅持真理，望之儼然，下了講台，他親切和氣，即之也溫。這便是吳勇長老，上帝的忠心僕人，大家尊敬的屬靈長者。

備註：有興趣訂購〈吳勇全集〉的讀者歡迎致電，台灣，台北，(國碼+區域碼／886+2)  26452625，手機:0958234799。美國手機電話:1-6783239684。電子郵件請寄：davidseem@gmail.com

        ■陳佩璇                         

文字工作乃千秋大業，可長可久，無遠弗屆，超越時空，影響深遠。屬靈的文字事工，更是福音工作裡面，十分重要且果效最大的一環。試想，舊約時代如果上帝沒有將十誡刻在石版上，以文字與人立約，就沒有十誡留傳下來；神所默示的聖經，如果沒有先知、使徒藉由文字記載下來，後世的人就沒有這本寶貴的書可供查考、閱讀。

基於這樣的信念，一九九七年厎，當地方教會長老把「為吳勇長老出版全集」，這樣一個負擔傳遞給「榮神文化」時，社長沈明進弟兄與我，靈裡的感動非常清楚，立刻就答應接下這個重責大任。因為我們覺得這樁神國的文字聖工，不但值得做，且應該立即做。

一九九八年元月六日，與吳勇長老在台北林森南路禮拜堂正式簽下出版合約後，「榮神文化」隨即著手蒐集吳勇長老所有講章資料。吳勇長老自從一九五一年，罹患癌症蒙神奇妙醫治後，即奉獻生命做全時間傳道人。這五十年來，他到處傳講褔音，足跡遍佈全球海內外，所傳講的信息內容非常豊富。「榮神文化」動員各種方法，盡可能去聯絡、蒐羅吳長老到各教會講道的錄音帶，其間更遠至新加坡、香港、美國等地，造訪教會、機構蒐集資料。很感謝主的是，吳師母賴多加女士提供了幾十年來她所蒐集保存，各教會贈送給吳長老的講道錄音帶、錄影帶、雜誌、周報、剪報，使得全集的出版得以更加完整，減少遺珠之憾。當這些來自四面八方，數以千計的錄音帶、錄影帶陸陸續續收集進來時，望著這一箱又一箱珍貴的錄音帶，曾使我一則以喜一則以憂；我高興的是，能蒐集到這麼多的資料，憂的是，如何去找到足夠的人手來整理錄音帶，把聲音化為文字？

所有的影音資料首先由「榮神文化」同工一一檢查測聽，將不清楚或毀損的挑選出來，接著分類、編號，建檔，然後分發整理。感謝主！個人從事文字事奉廿多年，累積了一些人脈，當我把這個事工負擔傳遞出去時，這些多年合作的服事伙伴，都欣然同意共襄盛舉，一起來完成這樁屬靈文化盛事。每個人依自己的時間、精力，分別負責數卷至數十卷不等，分頭整理。光是參與錄音帶的同工就有六、七十位弟兄姐妹；加上電腦打字、排版、校對、改稿、潤稿、核稿校訂，總計動用一百多位專才。真是集腋成裘，眾志成城。

吳勇長老除了在世界各地華人教會講道、培靈，也在中華福音神學院和門徒訓練院等教學講課，為神國造就培訓人才。其授課內容，凡留存有完整錄音帶者，皆依課程順序，加以整理收錄。

所有稿子整理彙集後，總計有八百多萬字，首先經由仔細比對，凡內容相近重覆者，先予篩選；有些題目相同，講道時間、地點、情境不同，而內容略有差異者，則設法合併，並盡量保留講章原旨精華。凡能查出講道的時間、地點或文章原載出處及整理者姓名的，皆一一登錄。比較令人遺憾的是，有些錄音帶、教會周報、雜誌等原始資料上，未註明講道時間、地點或整理者姓名，因此無法詳細載明。例如：台北地方教會一九六○年代到七○年代期間出版的共同刊物「信息」月刊，甚至連講員名字都無登載，經編輯仔細過濾搜尋後，再送請南京東路禮拜堂資深神僕王長淦長老，及吳勇長老本人一一確認後，才重新打字、修潤、校對收入本全集。

全部稿件彙集後，經由吳勇長老親自分類歸併，全集共分為：福音卷、信息卷、見證卷、研經卷、培靈卷、聖靈卷、宣道卷、工人卷、教會卷、其他卷、師母卷、索引年表卷等三十三卷。每一篇文字都經過四次以上校對，再交由王長淦、白培英、鄭家常、蘇義雄、林治平、何照洪、俞禮正、莊百億、宋先惠、程世光、李健、杜榮華、曾光武等數位長老，仔細核稿，最後再由吳勇長老親自校訂。

吳勇長老為人廉潔清高，一生不愛名也不愛利。他擁有神學院頒給他的榮譽博士學位，可是從來沒有用過這項頭銜。他的事奉生涯中，完全未領固定薪俸，過的是信心仰望神的生活。計畫出版這一套全集，簽約時，吳長老即表示，他將奉獻所有版稅，供教會成立基金，做為傳福音經費。

吳勇全集編輯製作嚴謹，同工無不用心竭力，唯編輯過程歷時兩年餘，參與的工作人員多達一百多人，可供擷取的材料又十分龐雜，個人才學有限，在整個彙整編輯製作工程上，雖已盡心盡力，但仍感時間壓力太大，全集的編製難免尚有若干缺失，懇請各方先進不吝指教。

  讀經：「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。」（來十三8）

「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟一8）

■前言  

屬世界的事物，許多都會改變。

一、屬物質的東西都不住地改變：有一年我有機會去菲律賓與五、六十個同學聚餐，其中同班的有好幾位，若不是經過介紹，連一位也認不得，分別了三、四十年，大家都改變了。四十年前都是青年人，蹦蹦跳跳、活活潑潑，如今頭髮白了，臉上有了皺痕，再加上一副老花眼鏡，每個人都是祖母級的人了，完全不一樣，怎能認得出呢？時間把人改變了，變得真快！

二、愛情、親情會改變：常有青年男女談戀愛，愛到一個程度，男方說非她不娶，女方說非他不嫁，二人心意堅決。正如雅歌八章6節：「愛情如死之堅強……。」結婚不久，又聽說二人上法庭鬧離婚，愛情改變了，愛變成恨，心上人變成眼中釘，恨不得越早分開越好！這情形西方人很多，東方人也不少。不但夫妻愛情會變，就連父母子女的親情也會變，報章雜誌中有時也會看到有人登報脫離父母子女關係的。

三、錢財會改變：常看見有錢的大商人生活很富裕，呼奴喚婢地，享盡一切榮華富貴。一旦周轉不靈，頭寸調不過來，生意失敗了，大商人只好躲起來，不敢回家，怕債主追上門逼債，有家歸不得，非常可憐。可見金錢是靠不住的，曾有越南華僑遇兵上船檢查，便把整包鑽石往海裏倒的例子（因當時上方的規定是不許帶財寶離開）。

四、科學、醫學、學問會改變：從前病人開刀手術要三星期才拆線，三星期內不可以動，不可以翻身。現在開刀手術，二、三天醫生就勉強病人下床走。

五、環境會改變：台北這個地方，只要你幾個月沒去，再去你就認不得了，到處造橋築路蓋房子。

       讀經：

「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」（帖前五16-18）

■前言

在農曆新年一開始，我們在教會舉行新春崇拜，就是希望把神擺在第一。創世記一章1節說：「起初神創造天地。」馬太福音中耶穌基督的家譜，在英文聖經中最先提到的也是神。挪亞從方舟出來，第一件事不是種地或蓋房子，而是為神築一座壇。今天新年一開始，我們沒有去應酬，去看別人以前，先來見神，就是一件美好的事。

■神在三方面顯旨意

我準備以帖撒羅尼迦前書五章16-18節的三節聖經，來和大家講「喜樂」、「禱告」和「謝恩」。這三件事是神在基督耶穌裡，向你們所定的旨意。所以如果你問我，神的旨意是什麼呢？神的旨意就是「要常常喜樂、不住的禱告和凡事謝恩。」

神的旨意，這是一個很大的題目。有人覺得神的旨意似乎很難尋找，其實並不難。因為不僅人需要知道神的旨意，神也希望人知道祂的旨意。神的旨意可以在下列三方面顯出來：一、「環境」；二、「聖靈」；三、「聖經」。

1、在「環境」方面。耶穌說過：「你們的頭髮都被數過。如果沒有神的允許，連一根都不會掉在地上。」如果照這樣講，每件事情的發生，一定是經過神的許可。若不是神允許，沒有一件事情會臨到我們身上。以約瑟為例，他被兄長嫉妒而被賣到埃及去。這件事似乎是件禍患，其實是神所允許的安排。約瑟若不到埃及去，就不會做埃及人的宰相，也就不會做雅各全家人的避難所。再拿以斯帖被選立為皇后為例，這也是神的旨意，若不是以斯帖的緣故，猶太人只怕要被哈曼滅種滅族。所以，神的旨意可以從環境中看出來。

2、神的旨意從「聖靈」方面也可以看出來。以我為例，當初有感動為神出來做工，也受到許多傳道人的鼓勵。我向主求印證，讓我知道是神的意思，不是人的意思。當時我在鐵路局工作，某天有位許先生找我的同事。我同事恰巧不在，我送他到門口。握手道別時，他卻突然大聲說：「提摩太後書第二章15節。」事後問他，他也不知道自己在說些什麼。我趕緊翻開聖經提摩太後書二章15節：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」從此，我知道這是神的心意。祂叫我出來做傳道，做祂話語的出口。

3、我們可以從「聖經」來明白神的旨意。今天我們要在此查考「常常喜樂」、「不住的禱告」和「凡事謝恩」這三件是神在聖經中明白向我們所定的旨意。

    讀經：「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。」（來十三8）

「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟一8）

■前言

屬世界的事物，許多都會改變。

一、屬物質的東西都不住地改變：有一年我有機會去菲律賓與五、六十個同學聚餐，其中同班的有好幾位，若不是經過介紹，連一位也認不得，分別了三、四十年，大家都改變了。四十年前都是青年人，蹦蹦跳跳、活活潑潑，如今頭髮白了，臉上有了皺痕，再加上一副老花眼鏡，每個人都是祖母級的人了，完全不一樣，怎能認得出呢？時間把人改變了，變得真快！

二、愛情、親情會改變：常有青年男女談戀愛，愛到一個程度，男方說非她不娶，女方說非他不嫁，二人心意堅決。正如雅歌八章6節：「愛情如死之堅強……。」結婚不久，又聽說二人上法庭鬧離婚，愛情改變了，愛變成恨，心上人變成眼中釘，恨不得越早分開越好！這情形西方人很多，東方人也不少。不但夫妻愛情會變，就連父母子女的親情也會變，報章雜誌中有時也會看到有人登報脫離父母子女關係的。

三、錢財會改變：常看見有錢的大商人生活很富裕，呼奴喚婢地，享盡一切榮華富貴。一旦周轉不靈，頭寸調不過來，生意失敗了，大商人只好躲起來，不敢回家，怕債主追上門逼債，有家歸不得，非常可憐。可見金錢是靠不住的，曾有越南華僑遇兵上船檢查，便把整包鑽石往海裏倒的例子（因當時上方的規定是不許帶財寶離開）。

四、科學、醫學、學問會改變：從前病人開刀手術要三星期才拆線，三星期內不可以動，不可以翻身。現在開刀手術，二、三天醫生就勉強病人下床走。

五、環境會改變：台北這個地方，只要你幾個月沒去，再去你就認不得了，到處造橋築路蓋房子。

哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」這世界好像小孩玩的萬花筒，千變萬化，無論時間、愛情、金錢、學問、環境，一切都會改變，都是暫時，都靠不住，惟有耶穌基督是「昨日、今日」一樣，是「昔在、今在」永不改變的主，祂才真正可以作我們的依靠。

         讀經：   

「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換生命呢？」（太十六26)

這節聖經大家都很熟，一個是世界，一個是生命，到底哪一個重？哪一個輕呢？若我問各位：「你注重世界還是注重生命？」我也許可以替各位答覆：「我們二者都注重。」

■世界是什麼？

我們今天活著的這個地方就是世界。這個世界非常大，這個世界五花八門，應有盡有。世界裡有可看的，你看不厭；有可吃的，你吃不膩。因此，我們人非常看重世界，歸納起來世界有二樣東西，一是名；一是利。

人都很喜歡「名」，你有名，人們就會對你刮目相看，你的身份就抬高了。常聽人說「打知名度」，其目的就是要提高自己的身價。有人很喜歡「利」，利就是通貨，金錢就叫做通貨。金錢不只可以通貨，有人說金錢可以通法；還有人說金錢不只可以通法，還可以通鬼，這話也許太過份，但意思是「金錢萬能」，只要有錢，什麼都可以做得到。食衣住行這一切都是金錢能解決的，如果錢多，就可以吃好的、住好的、穿好的。

■生命是什麼？

還有一種人說：我看重世界，但我也看重生命。但這種人對生命的看法和聖經對生命的看法不一樣。他怎樣看重生命呢？最近報紙寫到兩種病最厲害，會導致死亡，就是心臟和腫瘤。可是住在地中海一帶的人很少得到這兩種病，而且死於這兩種病的人也不多。

               ■吳 勇   

我今天要在這裡，完全作自己得救的見証，跟服事主的見証。

我出生在一個傳統信仰的家庭。小時候，我常常聽我母親講一句話，我什麼都可以做，就是一件事情絕對不可以做，那就是：「不可以奉教！」奉教是什麼呢?奉教就是指信耶穌。就是說我做什麼都不要緊，只有信耶穌這一件事情，一定不許可。

這是我小時候，從我的母親口裡面聽見的一句話。可是我卻不明白為什麼緣故，她對於信耶穌有這麼大的成見。其實，當年我對信耶穌的問題，自己也完全不明白。所以也就不當作一回事。

 ＊任教培元中學‧悍然拒絕福音＊

 後來我在福建一所中學教書，那所中學是長老會辦的，叫做培元中學，是個男校。還有個培英中學，那是個女校。我在那所學校教書的時候，雖然我不是基督徒，但因為那是基督教的學校，每天早晨都有朝會，我去參加朝會，有時候給他們司琴，或者給他們帶領詩班唱聖詩。可是我很不習慣。為什麼不習慣呢？因為我自己沒有信仰，看見他們眼睛閉起來口中唸唸有詞，我覺得這些年輕人怎麼神經兮兮。

他們做禮拜的時候，人人手中抱著一本聖經，我把那個聖經當做西洋的封神榜。我在那學校裡面非但沒有信主，後來，還講了一些譏笑的話，譏笑說：「在今天這樣一個科學昌明的時代，竟然這個學校還在開倒車！」

後來，學校的一些同事們就認為說他們應該來爭取我，應該說服我，盼望我也能夠來信耶穌。所以，學校的教員就推選一些口才比較好、知識比較豐富的，每一天下午，大家吃過了晚飯準備到街上去遛達遛達的時候，這些個教員就來了。

「吳先生啊，有沒有空啊？」

「啊？」我說：「有啊！有什麼事？」

      讀經：

「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！於是用比喻說：『一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：『女人，妳脫離這病了！』於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。」（路十三3-13）

「耶穌說：『神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。』又說：『我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』」（路十三18-21）

「她以能力束腰，使膀臂有力。」（箴卅一17）

「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。」（弗六14）

「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）

耶穌講論悔改的比喻

路加福音十三章3-5節，有兩次提到悔改，兩次都說：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」從第5節以後提到幾件事，第一件事是，無花果樹不結果子；第二件事是，有一個女人腰彎得一點也直不起來。從聖經中我們也看到三種腰，在箴言卅一章是「以能力束腰」，在以弗所書六章是「以真理束腰」，而在彼得前書五章則是「以謙卑束腰」。第三件事是，一粒芥菜種長大成樹，飛鳥來宿在枝上；第四件事是，有一個婦人用麵酵藏在三斗麵裏，叫全糰都發起來。

■天國近了人應當悔改

「悔改」兩字的意義，應是大家一目了然，非常熟悉的。有一次神學界舉行了一個討論會，討論有關「悔改」的問題，全場發言踴躍，各有各的見解主張，在議論紛紛之餘，有一位老傳道人，看到這種光景就站起來，朝著講台的方向，一邊走一邊喊著說：「我要下地獄，我要下地獄……。」走到講台後，猛然向後轉了一個身，繼續一邊走一邊喊著說：「我要上天堂，我要上天堂……。」這就是「悔改」的意義──轉一個方向。

     讀經：

「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二1-5）

為所信的福音齊心努力    

在腓立比書二章第1節開始便有：「所以……就要……。」「所以」二字是承上啟下的意思，承接一章5節：「同心合意的興旺福音。」及27節：「為所信的福音齊心努力。」兩節所言相同，組合起來就是二章所要說的──「同心合意興旺福音。」

許多人常在想今天的世界不知還能維持多久？人口膨脹、糧食缺乏、生態破壞、道德墮落、暴力昇高、政治矛盾、國際衝突，既然不能維持太久，我們就當知道興旺福音是多麼的緊急了。

興旺福音的途徑就是同心合意、齊心努力，在哥林多、加拉太教會都曾有不同心的現象，但腓立比教會並沒有不同心的現象，而且保羅還稱讚他們。既然如此，那麼保羅何以一再勸勉腓立比教會要同心合意興旺福音？何以會一再對他們講解同心合意的真理？可能他們中間有人性格強烈，發生爭執，或能幹的人太多，發生爭競，或做事方法發生意見分歧。這一切潛伏問題都可能叫「合一」受到傷害，所以保羅說了兩個「相同」和兩個「一樣」，就是愛心相同、意念相同；心思一樣、意念一樣，其實兩者都是同心合意。我們想，一個教會中有這麼多人，身分、個性等等都不一樣，如何能同心呢？在腓立比書二章3-5節就有兩個消極的「不可」和兩個積極的「要」來解決。

■去除肉體的敗壞

一、消極的「不可」

1、不可結黨：在教會裏，社青組、青年組、弟兄會、姊妹會，不能叫結黨。但是如果一幫人在一起，而有個人的野心、自私的意圖存在其中，就可以稱為結黨；主以外的糾集是結黨；如果一個教會，這裏一堆主以外的糾集，那裏一堆主以外的糾集，這是在支解主的身體。保羅曾經警戒這樣的人，誰毀壞主的身體，主就要毀壞這個人。

2、不可貪圖虛浮的榮耀：人如果對自己的才能或別人所加諸的讚賞有不正當的感覺，感覺自己不同凡響，身價百倍，這就是貪圖虛浮的榮耀。或者有人將榮耀歸於自己而不歸於神；像以賽亞書中所記，希西家王打敗亞述國完全是神的恩典，但當巴比倫差派使者來探望的時候，他不將榮耀歸給神，反是把庫房打開給人看，目的是要叫人看見他打敗亞述是靠庫中的武力和財力時，神便叫以賽亞對他說：「凡你給巴比倫使者所看見的統統都要失去。」

  讀經：「當主日我被聖靈感動，聽見在我後面有大聲音如吹號。」（啟一10）

「匠人所棄的石頭已成了房角的頭塊石頭。這是耶和華所做的，在我們眼中看為希奇。這是耶和華所定的日子，我們在其中要高興歡喜。」（詩一一八22-24）

「七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因為要次日起行，就與他們講論，直講到半夜。」（徒廿7）

「每逢七日的第一日，各人要照自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。」（林前十六2）

■前言 

現今許多人仍以為主日就是安息日，舊約時代的安息日是禮拜六，新約時代的禮拜天是安息日；其實這是錯誤，不合聖經真理看法的。創世記第一章告訴我們，神創造天地之後，花了六天時間「修造」天地，第七日休息。其後過了兩千六百年，到了摩西時代，神藉著他頒佈律法與十誡，即定下第四條記念安息日的誡命。所謂記念，就是要我們回頭思想神「修造」天地。

一個星期有七天，起始的頭一天是星期天。在宇宙中，七是很奇妙的數字，然而神為何以七日為一週？我們也不明白。不過現代社會一個禮拜一定要完全休息一天，就是由神修造天地之後，第七日休息所演變而來。事實上，休息對人體而言，是非常重要的。

使徒行傳十五章講到外邦人信主是否該遵守猶太人的律法，如割禮、守安息日等等，才能得救？光靠信耶穌是否能得救？這件事引起辯論，保羅和巴拿巴因此上耶路撒冷，要求召開第一次以全教會為名的大公會議，其中有保羅講話、彼得講話、雅各講話、一般弟兄姊妹的講話，最後將此事做一定案。

■權柄與愛

治理教會有兩樣很重要的東西，一是權柄，一是愛。香港一間教會因為沒有權柄，而使得教會一塌糊塗。他們原來的教會在公寓的一層樓，僅能容一百人聚會，當人數增到兩百人時，禮拜堂容不下，他們決定搬遷，弟兄姊妹也樂見其成，奉獻了許多錢，好不容易看中一處可容納四、五百人的地方，此時卻有兩種意見出現，傳道人擔心少數不贊成的人會從此不來教會，為著等那些不贊成的人點頭，因而錯失機會。那些建堂的基金怎麼處理呢？有人認為應該做神的好管家，若把錢存入銀行，利息追不上物價的上漲值，通貨膨脹，應該投入股票市場，在當時股票行情好的不得了，誰買誰就賺。但沒想到他們一投入，股票就往下掉，一千萬只剩七百萬，這賠的三百萬該由誰負責呢？教會中議論紛紛，原先主張買股票的執事們紛紛開溜，教會中仍然吵鬧不休。本來一、兩百人的教會，最後一百人都不到。因為沒有權柄，不會斷事，而鬧出這麼大的差錯。若沒有權柄，教會執行工作一定非常困難，沒有權柄，一定會出問題。

教會權柄的來源與社會權柄不同，社會權柄的來源是由上而下，在上位者賜下或派任，教會的權柄是由下而上，是弟兄姊妹肯定你與神的關係，根據你做人處事的態度，你的權柄從這裡來。我們斷不會說我有長老的地位，我就有權柄。教會的權柄與社會的權柄完全不一樣。

教會的權柄是由下而來，所以千萬不可在律法中運用，要在愛裡面運用。某教派的福音書坊曾發生過一件事，一位姊妹在其中任職會計，有一次她的一位同學遠從嘉義到台北，她為盡地主之誼，於是向書坊請假，帶她的同學到北海岸的野柳一遊，返回台北後沒有回書坊，直接回家休息，因為她結婚八年後好不容易才懷孕，一上午的遊覽，覺得很累，想要休息，以免胎兒受影響。沒想到那天有一件稅務的問題亟需處理，長老要她到書坊來，這姊妹說身體太累，請容許在家休息，明日再辦，長老認為這姊妹抗拒命令，請人送字條到她家，無論如何下午一定要回書坊。因為長老用權柄，這姊妹不得不來，長老覺得這姊妹不夠順服，有頂撞抗拒的心，應該治一治她，於是搬出一大堆帳，要她一定要當日整理清楚。這是此教派訓練人的方式，把別人最不愛做的事交給你，看看你是否能適應。這位姊妹做到第二天清晨才回家，沒多久胎兒流產。等了八年好不容易懷孕，沒想到卻又不保，這家人因此完全跌倒。雖然要順服權柄，但權柄不要在律法中用，應該在愛的裡面運用，如同這個例子權柄用錯地方，讓這個家庭受到傷害。權柄若在愛的裡面運用，權柄就不會出事。

教會中講愛，是我愛人，而不是要人愛我，你要人如何待你，你必須先如何待人，你沒有先付出，又如何要求別人愛你呢？所以在屬靈的事情上應該如此行。

■教會中的斷事

教會中有許多事要處理，我們會遇見「可」與「不可」，「對」與「不對」，「是」與「不是」，必須下判斷。斷事有兩種，一種是獨裁斷事，另一種是民主斷事。獨裁斷事如尼哥拉，民主斷事如老底嘉。獨裁是一個人的主張，民主是多數人作決定，少數人服從。獨裁是從前封建君主時代所用的辦法，民主是今天社會上所用的辦法，但教會的斷事不是獨裁，也不是民主。

一、 吳勇長老奉獻傳道五十餘載，足跡遍及世界三大洋五大洲，所到之處備受歡迎；傳講的信息，不論傳揚福音或培靈奮興，皆能造就人心激勵靈命。本全集收錄吳勇長老一生在各地傳講的信息、見證，作全面及系統的編排，讓信徒認識吳勇長老在上帝面前領受的真理全貌；也可供一般讀者有系統了解基督信仰，進而產生追求的心志。學者專家更可藉此全集研究近代台灣的基督教發展軌跡，因為吳勇長老所建立的地方教會乃是國民政府遷台後所建立的第一家國語禮拜堂。而後拓植共廿三家堂會，其事工及多位傑出的信徒帶給國家社會的影響力，在台灣近代史上占有不可忽視的地位。

二、 本全集製作嚴謹。彙集吳勇長老國內外講章，經過比對篩選後，編入者仍達一千多篇，合計三十三冊七百五十萬言。依其特色分門別類，依序為福音、信息、見證、研經、培靈、聖靈、宣道、工人、教會、其他、師母、索引年表等十二類。所有內文皆經過編者加註小標題，並有若干層次之分，以圖綱舉目張，條理分明。

三、 本全集引用的聖經版本，採和合本新標點，但提及人名地名，則保留吳長老習慣使用的舊譯名。以「希利尼人」、「居比路」二詞為例，新標點版譯為「希臘人」、「塞普路斯」，本全集採用前者，以維持吳長老講道的用詞風格。標點符號亦略有潤飾。

四、 每篇文末均註記吳長老講道之日期、地點、整理者姓名。但因歷經五十多年，若干錄音帶及原始資料已不可考；少數篇章則以內容重疊由編者加以合併重排，因此文末註記倘有遺闕，勢非得已，仍請見諒。

五、 本全集優先收錄系列講章，例如各地研經培靈聚會。其主題各殊，但子題容有類同者，因考慮保留其完整性，難免有少許重疊。 吳長老證道或見證中有時涉及若干現實人物事件，為顧全當事人隱私，偶有隱而不彰者，敬請讀者明鑒。

六、 本全集收錄包括過去曾零散出版的單行本書籍，皆徵求原出版單位同意收錄，並盡可能保留原貌，在各卷中分別成篇，並於篇名頁註明原出版單位及編者或文稿整理者大名。但內文皆重新編排校訂。

七、內文前面所引經文使用仿宋體，內文均採用中明體，內文中凡直接完整引用聖經經文者，均以楷體字標明，並註明經文出處，以便利讀者閱讀、辨識。

八、 全集的文字整理乃集眾人之力始竟全功，編者已力求忠於原旨。雖央請十數位長老核稿，吳勇長老親自校訂。但編印時間侷限，容有不周請直接賜教編者。

九、 吳師母賴多加姊妹對於吳長老服事的支持，不言而喻。因此編者力邀吳師母提供自身歷年講道文稿，編撰成師母卷，自成一冊，收錄全集之中。最後一冊特編為索引年表，內文標明聖經經文出處者均有其索引，以利讀者查檢。

  讀經：

「這事以後，保羅離了雅典，來到哥林多。遇見一個猶太人，名叫亞居拉，他生在本都；因為革老丟命猶太人都離開羅馬，新近帶著妻百基拉，從意大利來。保羅就投奔了他們。他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住做工。」「保羅又住了多日，就辭別了弟兄，坐船往敘利亞去；百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剪了頭髮。」「有一個猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所。他生在亞歷山大，是有學問的，最能講解聖經。」「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」（徒十八1-3、18、24、28）

「問百基拉和亞居拉安。他們在基督耶穌裏與我同工，也為我的命將自己的頸項置之度外。不但我感謝他們，就是外邦的眾教會也感謝他們。」（羅十六3-4）

「亞細亞的眾教會問你們安。亞居拉和百基拉並在他們家裏的教會，因主多多地問你們安。」（林前十六19）

■前言  

提摩太後書三章16節：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的。」聖經不但有完善的道理，更有具體的楷模可教導人學義，叫屬神的人得以完全。聖經記載許多聖徒的生平就是這個作用，我們多研究這些合乎真理典型的人物，會發現他們實在堪作我們的典範楷模。

這幾段經文就是講論到亞居拉、百基拉這對夫婦的生平，願聖靈幫助我們從中得到教訓。

■有生命的信徒

他們是哥林多信徒，保羅從雅典來哥林多時就住在他們家中，也許在這時他們已信了基督，得著了生命。這裡我們可學習的一點是，我們不但要接待主的僕人，更要接待基督僕人所信仰的基督，得著基督成為有生命的基督徒。不少好客的信徒樂意接待傳道人，但忙著周全的招待，反而得不到那寶貴的基督為生命。這實在是件很可惜的事，讓我們今後在接待主僕時，也接待主僕所事奉的基督，成為一個有生命的信徒，不但有生命，還能得著更豐盛的生命。

■有名副其實的名字

  讀經：「耶穌基督，昨日、今日，一直到永遠，是一樣的。」（來十三8）

「主神說：『我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以後永在的全能者。』」（啟一8）

■前言

屬世界的事物，許多都會改變。

一、屬物質的東西都不住地改變：有一年我有機會去菲律賓與五、六十個同學聚餐，其中同班的有好幾位，若不是經過介紹，連一位也認不得，分別了三、四十年，大家都改變了。四十年前都是青年人，蹦蹦跳跳、活活潑潑，如今頭髮白了，臉上有了皺痕，再加上一副老花眼鏡，每個人都是祖母級的人了，完全不一樣，怎能認得出呢？時間把人改變了，變得真快！

二、愛情、親情會改變：常有青年男女談戀愛，愛到一個程度，男方說非她不娶，女方說非他不嫁，二人心意堅決。正如雅歌八章6節：「愛情如死之堅強……。」結婚不久，又聽說二人上法庭鬧離婚，愛情改變了，愛變成恨，心上人變成眼中釘，恨不得越早分開越好！這情形西方人很多，東方人也不少。不但夫妻愛情會變，就連父母子女的親情也會變，報章雜誌中有時也會看到有人登報脫離父母子女關係的。

三、錢財會改變：常看見有錢的大商人生活很富裕，呼奴喚婢地，享盡一切榮華富貴。一旦周轉不靈，頭寸調不過來，生意失敗了，大商人只好躲起來，不敢回家，怕債主追上門逼債，有家歸不得，非常可憐。可見金錢是靠不住的，曾有越南華僑遇兵上船檢查，便把整包鑽石往海裏倒的例子（因當時上方的規定是不許帶財寶離開）。

四、科學、醫學、學問會改變：從前病人開刀手術要三星期才拆線，三星期內不可以動，不可以翻身。現在開刀手術，二、三天醫生就勉強病人下床走。

五、環境會改變：台北這個地方，只要你幾個月沒去，再去你就認不得了，到處造橋築路蓋房子。

哥林多後書四章18節：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」這世界好像小孩玩的萬花筒，千變萬化，無論時間、愛情、金錢、學問、環境，一切都會改變，都是暫時，都靠不住，惟有耶穌基督是「昨日、今日」一樣，是「昔在、今在」永不改變的主，祂才真正可以作我們的依靠。

    我們之前提過講聖靈的有路加和約翰兩人，路加講的是工作面，而為了要平衡一般人講到聖靈充滿時，過度著重神蹟和異能方面，保羅特別在以弗所書裡闡明聖靈充滿的其他表現，而且是著重生活方面的。這並非保羅否定路加的路線，乃是盼望將生活面的表現一起與其他方面平衡來看。例如以弗所書五章18-21節這段經文說：「不要醉酒，酒能使人放蕩；乃要被聖靈充滿。當用詩章、頌詞、靈歌、彼此對說，口唱心和地讚美主。凡事要奉我們主耶穌基督的名常常感謝父神。又當存敬畏基督的心，彼此順服。」

這邊看起來是一個敬拜的生活、彼此順服的生活，都是著重在生活方面。再往下看22-33節講的是夫婦的生活；六章1-4節講的是父母、兒女的生活；六章5-9節講的是主僕的生活，但它的意思，我想也一定沒有說聖靈充滿就是這樣，我想他主要的目的一定是盼望能平衡，這是保羅的心意。

我們之前已經解釋過「酒」，現在要直接看下面說到的「當用詩章、頌詞、靈歌……。」我們先看啟示錄五章13節，所說的乃是指著在天上發生的生活。這是說既然在天上發生，今天在地上的日子如果是敬拜的生活，到天上也是敬拜的生活；但如果你是醫生，但到了天上，沒有人生病，就不用做醫生了。既然如此，如果將來到天上，這個沒有，那個沒有，那麼到天上去做什麼？我們可以想像很多，不過在地上敬拜，將來在天上也是敬拜。現在操練，將來就會敬拜。我自己很看重擘餅聚會，但目前幾乎是把它用在一個既定的形式：牧師先解釋一下，然後擘餅、祝福，接下來你吃一點餅，我吃一點餅，然後就完了。

可是有一次我跟滕近輝牧師在紐約主領一個東部夏令會，包括很多非東部來的共兩千六百三十人的參加者，在最後一個晚上沒有講道，只有一個擘餅聚會。那是我所參加過最美的擘餅聚會。那天晚上並沒有主席，大家就是唱詩，然後有人以那個詩歌做為讚美，整個聚會就彷彿到了天上一般的光景，大家讚美基督的死、基督的活、基督去了以後聖靈的來等等。聖經上說神是以以色列的讚美為寶座的。

我曾看過一本書，講到一個佈道會的講員於會前，在每一個椅子上摸一摸，就在那裡讚美。後來整個晚上，所有的人都被神的靈充滿。所以要被聖靈充滿，很要緊的是要讚美。因此我們跪下來禱告不一定是求這求那，而是可以用讚美。當你用讚美跟神溝通時候，你會發現跟神的關係很不一樣，好像特別親近。你想想如果你的孩子每次來到你面前，就是要錢、要東西，你煩都煩死了。但有一次他來，你問他要什麼，他說沒有，反而爬到你身上親你；或者他說：「爸爸，謝謝你。」你看做爸爸的會有多高興呢？我們今天在地上操練敬拜，我們當學會敬拜。到了那一天，我們也不是無所事事，乃是對神敬拜，一直到永永遠遠。聖靈充滿在這裡表現出來的是用詩章、頌詞、靈歌，彼此對唱。所以將來到了新天新地的時候，我們有一個職責，就是用讚美來敬拜。而一個上軌道的教會也是個會讚美的教會。

但今天我們常常是一種制式化的敬拜，好比1、請大家起立唱詩；2、詩班獻詩；3、讀經；4、請某某人講道；5、報告某某事工；6、有新來的，我們唱歡迎歌，大家鼓掌歡迎；7、唱三一頌，然後請坐下，默禱、散會。所以那些弟兄統統變成木偶，你拉拉他，他站起來，拉拉他，就坐下去。

早期的教會不是這樣的教會。如果從聖經上看初代的教會，你不敢這樣聚會的，因為把傳統的聚會弄得死氣沉沉的。初代教會是有人有詩歌就唱詩歌，有人想讚美就讚美，有人想禱告就禱告，有人有見證就做見證，有人有亮光就分享。我甚至想以前教會可能都沒有每次安排講道的。聖靈充滿是你得著了一個感動就講出來，你可以做見證，告訴大家你如何從痛苦中得到安慰，因此聚會不一定要有形式，兩千多人的聚會可以把整個會場帶到天上去。

所以天上是敬拜的意思。聖靈充滿還有感謝的意思。當主醫治了十個大麻瘋的人之後，卻只有一人懂得感謝。主說：「不是有十個得到醫治嗎？」所以今天感謝的實在是不多，不管我們工作有沒有果效都應當感謝。像但以理書六章，即使王下詔一個月之內不能拜自己國家的神，可是聖經說但以理跪下感謝，是跟素常一樣跪下、感謝。所以環境不許可的情況下還是感謝。

帖撒羅尼迦前書說：「凡事謝恩」，我們謝恩是榮耀神。詩篇五十篇也說：「謝恩是一種祭。」祭是一種獻給神的東西，我們把才幹、把金錢獻給神，可是神並沒說才幹、金錢是祭，卻說把感謝獻給神是祭，所以祭表明的是對神的敬拜和交通。因此我們是用祭來跟神敬拜，跟神交通。同一處詩篇還提到，你們不能用感謝為祭榮耀我，我們應該要用結出果子來榮耀神。這是約翰福音十五章所說生活的果子。例如我們結一個饒恕的果子，捨己的果子、愛人如己的果子、或是福音的果子。這邊講的是用感謝來榮耀神。

聖經上說恩上加恩，一個加上一個，這就是因為你會感謝，所以就加上去，你不會感謝，就不會加上去。我從前帶假牙，不能吃年糕，因為年糕黏牙，一吃就把假牙黏出來。但今年有一個弟兄送給我們一個年糕，我太太一直要我吃吃看，還一面告訴我很好吃，而且不黏牙，被她說動了，我就吃了一塊，結果真得不黏牙。後來那天下午碰到那個弟兄就說：「唉呀，謝謝你啊！我多年沒有吃年糕，不過這一次你送來的年糕我吃了，只有這一次吃了你的年糕是不沾牙齒的，所以這一次我享受了年糕。」那天晚上，他再送了一個來。你不謝他不送來，是不是？所以如果你希望人家再送一個來，你就要去謝謝人家。所以你謝一個恩就加一個恩，你不謝一個恩就沒有另外加一個恩。所以感謝可以使我們恩上加恩。

  追求聖靈的需要   

      一個是工作的需要、一個是生命的需要。誰講聖靈，是關係到生命的？約翰。講工作的是那位？路加。這兩個，最好是平衡。不要說有工作，沒有生命；有生命，沒有工作。如果兩個只能有一個，寧可有生命，因為你沒有工作，不會害人；如果你沒有生命，你會害人、會絆倒人，因為你見證的不好，主的名因此受羞辱。路加所講的，在英文是 upon you，這是在你的上面；約翰所講的，在英文是 in you，這是在你的裏面，路加所用的表號是「風」；約翰所用的表號是「氣」，所以聖靈的充滿，關係工作及生命，工作重要，生命是更加重要。

一、工作的需要

      五旬節他們被聖靈充滿，你就看見福音廣傳，他們有口才，講出去的道，人就覺得扎心。人被聖靈充滿，有什麼現象呢？他們就講起鄉談，他們有神蹟奇事發生（徒三1-10），還有趕鬼，以後，還有對付罪：他們把五萬塊錢的書都拿出來燒（徒十九19-20），這一些都是關於工作的果效，所以，聖靈充滿能讓我們得著這一些。有一年浸信會神學院問他們第十屆的畢業生一個問題：「今天你們在工作上最需要的是什麼？」，大概有百分之九十八回答給學校的是：「能力」。所以，「聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力……。」（徒一8）只有被聖靈充滿，工作才有能力，福音才能廣傳，從耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極。

二、生命的需要

      被聖靈充滿，還有一個是關於生命。 神的道，道就是話，話就是說明、就是發表，「道成肉身」就是：用肉身說明、用肉身發表，把神說明，把神發表。所以，生命這件事的定義，就是我們用肉身，把神說明給人聽，把神發表給人看。要讓聖靈充滿，使你的生命結出果子，加拉太書五章22-23節，講到九個果子，有三組：1、對神的：仁愛、喜樂、和平；2、對人的：忍耐、恩慈、良善；3、對自己的：信實、溫柔、節制。我們被聖靈充滿，才能結出對神、對人、對己的果子。這九個果子都是生命的，所以，要被聖靈充滿，我們才擺得出生命的果子來。

      目前帶領教會有一個危機：我們在知識上進深，但在實際上並沒有進深；就是我們頭腦懂得很多，可是在實際生活上完全看不出來。聖經裏有幾個人物作為代表：大衛、掃羅、所羅門。大衛代表屬靈的，掃羅代表屬肉體的，所羅門代表屬知識的。所羅門的知識很豐富，他論動物、論植物、論愛，他論利巴嫩的香柏木，也論牆上的牛膝草，他的學問實在了不起，但是，他知識上有愛，實際上卻沒有愛，因為，他愛摩押女子、亞捫女子，卻不愛神。將來我們去牧養教會的時候，就會發生這種痛苦，什麼痛苦呢？信徒接受的教導很多，屬靈知識一大堆，但是實際的生活中完全看不出來。因為這緣故，我們需要被聖靈充滿，聖靈才能靈命進深、帶領人從知識進入實際。

■兩種光景

      一種是不追求的、一種是追求的。不追求是什麼呢？他對屬靈的道根本不渴慕。為什麼他不追求呢？有個醫生去請教一個傳道人這個問題，傳道人答覆他：「你是一個醫生，應該比我更瞭解，因為醫生醫治人的身體，傳道人醫治人的靈命。我問你，為什麼一個人不吃飯呢？」醫生答覆：「如果他死了、病了他就不吃飯。」照樣，今天基督徒為什麼不追求呢？他不是屬於死了，就是屬於病了。什麼是死了？他是掛名的基督徒。病了又是什麼呢？好像說你愛世界，愛神的心就被奪了，這是一個很普遍的病。所以，一個人不追求，他不是掛名，就是得屬靈的病。

      追求的問題，我們以早期教會做比較。早期教會有什麼事情發生呢？1、各式民族的人都來到教會中（徒二9）；2、使徒講道人就扎心（徒二22-37）；3、受洗的人數很多（徒二41）。但千萬要記得一件事：「道無靈則死，靈無道則狂。」如果他追求靈而沒有道，他會狂、會亂；如果道講得很深入，卻完全把靈忽略了，就變成死。

讀經：

「法老的女兒說：『可以。』童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：『你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。』婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：『因我把他從水裏拉出來。』」（出二8-10）

前言    

昨晚我提到了「人與裝備」，並以基甸為例。今晨我們再來看「人的問題」。我要和各位一同思想摩西。我們如果從舊約看神的僕人，常常會想到摩西：如果從新約看神的僕人，常常會想到保羅。這兩位神的僕人中，一位在舊約中具有代表性，一位在新約中具有代表性。關於摩西的生平史實，有許多可以講述，好像耶穌基督的事，就是世界的書也都容不了。我們如果要提到摩西，我們只能就所懂的，和自己比較有接觸有感懷的，取兩三項，來作一點思想。

■走屬靈道路的人

出埃及記二章8-10節講到兩件事，一件事是講到摩西這個名字是從水裏拉出來，一件事是講到法老的女兒要找一個婦人去奶他，這個婦人恰好就是他的生母。關於水的事情，他從水裏拉出來。我想對水的事情，我們每個坐在這裏的基督徒大概都會懂得一點。

「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（彼前三21）這裏講到水所表明的洗禮。摩西是從水裏拉出來，這水表明洗禮。一般人對洗禮的認識就是入教，領過洗禮就是加入教會，從此可以開始領受聖餐。我的領受卻不是如此。我們常常舉行浸禮，入水與出水──入水是同埋，出水是同復活。入水是死，出水是生。所以水禮表明我今天開始要走一條屬靈的道路，這條屬靈的道路是什麼呢？一個就是死，一個就是生。死是向世界死，這件事很要緊。摩西是向世界死，他才會不要埃及王宮的財物。摩西向世界死，才會願意去和神的百姓同受苦害。如果他不為世界死，他怎會去和神的百姓同受苦害呢？埃及的財物不是很寶貴嗎？埃及的財物不是很可以享受嗎？所以大會中所唱的邊雲波弟兄那首詩：「是我自己的手，放下世界的享受。」這是一條路。

死還有一個意思，除了向世界死，還有向自己死。向自己死，也很要緊。摩西他在帶領以色列百姓的時候，途中沒有水，他們就吵著沒有喝，沒有糧，他們就吵著沒有吃，這樣也吵，那樣也吵，如果摩西他沒有向自己死，他一定會發怒，一定會灰心喪膽，因他向自己死的緣故，所以他也不會發怒，因他向自己死，所以他也不會灰心喪膽。這個屬靈的道路，入水是死，出水是生，入水是向世界死，向自己死。

另外一面，出水，這是生，這是活，就是一個人向世界死了，一個向自己死了，他才能夠向神活。所謂向神活，就是說，讓神的旨意在他身上能夠行得出來。神就藉著摩西將以色列百姓從埃及帶出來，成為一族獨居之民。

我們看一個被神所用的人，他是一個走屬靈道路的人。所謂屬靈道路，一個是死，一個是生。

  讀經：

「祂又對他們說：『你們往普天下去，傳福音給萬民聽。』」（可十六15）

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒一8）

「主對亞拿尼亞說：『你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王，並以色列人面前宣揚我的名。』」（徒九15）

「奉神旨意，蒙召作耶穌基督使徒的保羅，同兄弟所提尼，寫信給在哥林多神的教會，就是在基督耶穌裏成聖、蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。基督是他們的主，也是我們的主。」（林前一1-2）

「然而，那把我從母腹裏分別出來、又施恩召我的神，」（加一15）  

■神工人的涵義

聖經給我們清楚看見，神工人有廣義狹義的分別。

廣義方面，凡是重生得救的人，每一個神的兒女，都是神的工人。馬可福音十六章節說：你們要往普天下去的「你們」，包括所有的基督徒，是所有屬乎主的兒女。若只是指幾個人的話，那就是只有少數人。主的意思不是這樣。使徒行傳一章節的「你們」，乃包括一百廿人，甚至五百人都包括在裏面。聖經的「你們」乃把無數的信徒都包括在裏面。

狹義方面，神在重生得救的人中，特別揀選一些人，專心以祈禱傳道為事，奉主的差遣，作主的工作。我們今天所要思想討論的，就是狹義的工人，就是專心以祈禱傳道為事，奉差遣到普天下去，或者到地極做工的人。

  讀經：

「耶和華的話臨到我說：『你去向耶路撒冷人的耳中喊叫說，耶和華如此說：你幼年的恩愛，婚姻的愛情，你怎樣在曠野，在未曾耕種之地跟隨我，我都記得。那時以色列歸耶和華為聖，作為土產初熟的果子；凡吞吃它的必算為有罪，災禍必臨到他們。』這是耶和華說的。」（耶二1-3）

「你們這背道的兒女啊！回來吧！我要醫治你們背道的病。看哪！我們來到這裏，因是耶和華│我們的神。」（耶三22）

■前言  

本屆地方教會同工退修會，仍舊派定我擔任晚間培靈講臺。當我在禱告中求問神，要我傳講些什麼時，聖靈忽感動我講「耶利米書」，傳講這末後時代的信息，所以我這次就預備了「耶利米書」。按理這卷書，與本屆退修會「傳福音」的總題，好像全無關係，但聖靈既感動我這次講這卷書，自有祂奇妙的旨意。經過一再的禱告與思量，亦覺得這次講「耶利米書」，實也具有兩個理由。

第一個理由，正如今天下午開會禮拜時汪弟兄所講的，我們傳福音，並不在乎方法，而全在乎我們這個人。我們都覺得，有人才有事，沒有人就沒有事。怎樣的人，就做出怎樣的事；好的人做出好的事，不好的人就沒有辦法做出好的事。這次要講「耶利米書」，因為耶利米把當時那一個末後時代的人，擺出來給我們看，這可以做為我們的鑑戒。

第二個理由，就是耶利米所處的時代，適當猶大國的尾聲，他把神選民末後時代的光景擺給我們看，亦把神對末後時代所說警戒的話，傳講給我們聽。這與我們又有什麼關係呢？原來我們今天所處的，亦正是這樣一個末後的時代。

前幾天在一個聚會裡，我又一次聽到路加福音廿一章。在那一章聖經裡記載兩件事。一件事，外邦人的日期一滿，主就要回來。另一件事，主給我們提到，無花果樹和各樣的樹發芽的時候，主就要回來。

關於外邦人的日期，很多解經家曾經給我們解釋。尼布甲尼撒王所做大像的夢，那腳是半鐵半泥的，現在這種半鐵半泥的世界光景已經出現，因為有的國家歸附資本主義制度，有的國家依附於社會主義經濟制度，所以這預言已經應驗。再則，關於無花果樹發芽的預言亦已應驗，就是以色列國已於一九四八年復國了。近些年來，世界上很多弱小的民族也先後紛紛宣告獨立，這正是各樣的樹發芽的預言應驗了。此外，馬太福音廿四章所預言的，民要攻打民，國要攻打國，如今亦都一一應驗了。今日世界上各大洲，亞洲有事、歐洲有事、非洲有事、南美洲也有事，北美洲雖似還沒有事。但前年我到加拿大的時候，適逢英國女王也要去那裡，可是那裡的法國後裔反對她前往，並且宣稱，英國女王若去那裡，他們必定給她難堪。所以加拿大也潛伏著英裔和法裔的問題。世上真是沒有一洲可說是安靜的，都有問題不斷浮現。

耶利米是處在末後時代，猶大國末後的時代。我們今天所處的，也是這樣一個末後的時代。耶利米把當時末後時代的光景擺給猶太人看，他照樣也把我們今日這末後時代的信息擺給我們看，今日我們也當來聽神對這末後時代所說的話，好叫我們得著警戒和負擔。

  讀經：

「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。那時，有我一個弟兄哈拿尼，同著幾個人從猶大來。我問他們那些被擄歸回、剩下逃脫的猶大人和耶路撒冷的光景。他們對我說：﹃那些被擄歸回剩下的人在猶大省遭大難，受凌辱；並且耶路撒冷的城牆拆毀，城門被火焚燒。﹄我聽見這話，就坐下哭泣，悲哀幾日，在天上的神面前禁食祈禱，說：﹃耶和華---天上的神，大而可畏的神啊！你向愛你、守你誡命的人守約施慈愛。願你睜眼看，側耳聽，你僕人晝夜在你面前為你眾僕人以色列民的祈禱，承認我們以色列人向你所犯的罪；我與我父家都有罪了。我們向你所行的甚是邪惡，沒有遵守你藉著僕人摩西所吩咐的誡命、律例、典章。求你記念所吩咐你僕人摩西的話，說：你們若犯罪，我就把你們分散在萬民中；但你們若歸向我，謹守遵行我的誡命，你們被趕散的人雖在天涯，我也必從那裏將他們招聚回來，帶到我所選擇立為我名的居所。這都是你的僕人、你的百姓，就是你用大力和大能的手所救贖的。主啊！求你側耳聽你僕人的祈禱，和喜愛敬畏你名眾僕人的祈禱，使你僕人現今亨通，在王面前蒙恩。﹄我是作王酒政的。」（尼一1-11）

■前言

「哈迦利亞的兒子尼希米的言語如下：亞達薛西王二十年基斯流月，我在書珊城的宮中。」（尼一1）

  尼希米記的作者，就是尼希米。這卷聖經記載著神用他來做復興工作的經過。

歷世歷代，神都興起人來做復興工作。從聖經歷史看，當以色列人下在埃及受苦時，到了時候，神就興起摩西來做復興工作，藉著他把以色列民領出埃及，過紅海，經曠野，準備進入美好寬闊流奶與蜜的迦南美地；再如士師時代：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」（士廿一25）到了時候，神就興起撒母耳來做復興工作，把以色列民聚集在米斯巴，帶領他們禁食禱告，認罪悔改，才蒙神救他們脫離非利士人之手。

再從教會的歷史看，神把聖言啟示給猶太人，教導他們怎樣和神恢復正常關係，曉諭他們，神怎樣才能住在人的中間，與人同在。可惜猶太人徒然把神與人的事，變成外表的形式儀文。到了第五世紀羅馬教廷起來更是變本加厲，把神與人的事弄成一套制度，和一些規條，不讓神去作，一切由人胡作妄為，行神眼中看為惡的事。到了時候，神就興起馬丁路德來做復興工作，把真理釋放出來，使聖經裏因信稱義得救要道解開。

神用這些人來做復興工作，都有原因。照樣，神用尼希米來做復興工作，也必有原因。這篇信息裏，我們就要看神何以要用尼希米，來做復興工作的原因，好讓我們也知道，怎樣才能讓神用我們來做復興工作。

■禁得起試驗

一、神選用人先試驗

       讀經：

「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裏向你們所定的旨意。」（帖前五16-18）

■前言

在農曆新年一開始，我們在教會舉行新春崇拜，就是希望把神擺在第一。創世記一章節說：「起初神創造天地。」馬太福音中耶穌基督的家譜，在英文聖經中最先提到的也是神。挪亞從方w舟出來，第一件事不是種地或蓋房子，而是為神築一座壇。今天新年一開始，我們沒有去應酬，去看別人以前，先來見神，就是一件美好的事。

■神在三方面顯旨意

我準備以帖撒羅尼迦前書五章16-18節的三節聖經，來和大家講「喜樂」、「禱告」和「謝恩」。這三件事是神在基督耶穌裡，向你們所定的旨意。所以如果你問我，神的旨意是什麼呢？神的旨意就是「要常常喜樂、不住的禱告和凡事謝恩。」

神的旨意，這是一個很大的題目。有人覺得神的旨意似乎很難尋找，其實並不難。因為不僅人需要知道神的旨意，神也希望人知道祂的旨意。神的旨意可以在下列三方面顯出來：一、「環境」；二、「聖靈」；三、「聖經」。

1、在「環境」方面。耶穌說過：「你們的頭髮都被數過。如果沒有神的允許，連一根都不會掉在地上。」如果照這樣講，每件事情的發生，一定是經過神的許可。若不是神允許，沒有一件事情會臨到我們身上。以約瑟為例，他被兄長嫉妒而被賣到埃及去。這件事似乎是件禍患，其實是神所允許的安排。約瑟若不到埃及去，就不會做埃及人的宰相，也就不會做雅各全家人的避難所。再拿以斯帖被選立為皇后為例，這也是神的旨意，若不是以斯帖的緣故，猶太人只怕要被哈曼滅種滅族。所以，神的旨意可以從環境中看出來。

2、神的旨意從「聖靈」方面也可以看出來。以我為例，當初有感動為神出來做工，也受到許多傳道人的鼓勵。我向主求印證，讓我知道是神的意思，不是人的意思。當時我在鐵路局工作，某天有位許先生找我的同事。我同事恰巧不在，我送他到門口。握手道別時，他卻突然大聲說：「提摩太後書第二章節。」事後問他，他也不知道自己在說些什麼。我趕緊翻開聖經提摩太後書二章節：「你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」從此，我知道這是神的心意。祂叫我出來做傳道，做祂話語的出口。

3、我們可以從「聖經」來明白神的旨意。今天我們要在此查考「常常喜樂」、「不住的禱告」和「凡事謝恩」這三件是神在聖經中明白向我們所定的旨意。