吳勇長老講道全集

讀經：

「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」（林前一30）

「我們在愛子裏得蒙救贖，罪過得以赦免。」（西一14）

    根據以上兩處聖經我要講三點：一、救贖的原因；二、救贖的目的；三、救贖的方法。

■救贖的原因

關於基督的救贖是有原因的，我們可以從創造來開始講。神創造萬有，萬有這一詞包括天上，包括地上，天上的星宿和地上的萬物，這就叫作萬有。神創造這一切要作什麼呢？神創造一切為要表彰祂，為要代表祂。所以在詩篇十九篇這樣說：「諸天述說神的榮耀；穹蒼傳揚祂的手段。這日到那日發出言語：這夜到那夜傳出知識。」所以萬有的被創造，最主要的是要表彰神、代表神。但是萬有對表彰是有限度的，它只能夠表彰神的智慧和神的權能。例如神創造這個地球，按著聖經這樣說，大地懸在虛空，從這句話就看見一件事，神是多麼有智慧，神是多麼有權能，如果沒有智慧、沒有權能，這個地球怎麼能懸在虛空呢？所以萬有的表彰不過是表彰祂的智慧權能。又如神創造我們人的眼睛，一個照相機有距離，一個照相機有光圈，一個照相機也有速度，但是我們人的眼睛，這一切都齊全。你從我們眼睛的被造，就知道神是多麼有智慧，神是多麼有權能。所以萬有表彰，不過是表彰這一方面，它不能夠表彰神的心，它也不能表彰神的性情。所以神一定要創造人，因為人才能夠表彰神的心，才能夠表彰神的性情。

但是人怎麼能夠去表彰神呢？一個國家的大使，他到一個國家去作大使的時候，他要代表他的國家，他怎麼能夠代表他的國家呢？他要有國家給他的權柄，他才能代表，如果國家不給他權柄，他就不能代表。照樣我們人怎麼能代表神呢？一定要神給我們祂的生命，如果神不給我們祂的生命，我們怎麼能代表神呢？我們人的生命是被造的生命，而神的生命是非被造的生命，被造的生命怎麼能夠代表非被造的生命呢？所以神一定要把祂的生命給我們，因為有祂的生命，才有祂的性情，沒有祂的生命，就沒有祂的性情；有祂的生命，才有祂的內容，沒有祂的生命，就沒有祂的內容。如果我們人沒有祂的內容，怎麼能代表神呢？

所以神造人以後，就把亞當、夏娃擺在伊甸園裏面，就把兩棵樹擺在他們面前，有一棵叫作分別善惡樹，有一棵叫作生命樹。神對亞當夏娃說，這一棵分別善惡樹上的果子不可吃，你吃的日子必定死。這句話反過來的意思，這一棵樹上的果子你不可吃的，而那一棵樹上的果子你可以吃的。哪一棵樹上的果子他們可以吃呢？生命樹上的果子，就是他們可以吃的。所以人被造了以後，不過只有一個受造的生命，他要接受一個非受造的生命，他才能夠表彰這位非受造的神。但是人在還沒有接受這個生命以前，魔鬼就來引誘，以後亞當、夏娃吃了分別善惡樹上的果子，神當時對他們怎麼說呢？「你吃的日子必定死。」神有兩個屬性，一個屬性是神是公義的，一個屬性是神是慈愛的。神說分別善惡樹上的果子你不可吃，吃的日子必定死，現在他們吃了怎麼辦呢？從公義來講，亞當夏娃非死不可；從慈愛來講，神要赦免他們。結果公義和慈愛怎麼能夠相和呢？這兩個屬性，你怎麼能夠解決呢？所以神需要用救贖。如果沒有救贖，這個問題就不能得著解決。神怎麼救贖呢？設立耶穌作挽回祭，就是說這個話已經講出來了，現在怎麼把它挽回過來呢？

什麼叫作挽回祭呢？有一次我在這裏曾經解釋；有個國王治理國家，他發現國家之中賭風很盛，如果這樣下去，這個國家的道德會墮落。所以他就下一個命令，如果發現有人在賭，國家的刑罰是把他的眼睛挖出來。這個法律頒佈以後，人就不敢賭了。後來抓到一個賭案，這個賭案的違犯者並不是一般老百姓，這個賭案的違犯者正是國王的太子。在太子被逮捕以後，這個國家的民眾非常地轟動，因為要看這個國王將如何來處理這件事情。如果真的照著他的話來執行，把太子的眼睛挖出來，來日一個瞎眼的國王怎麼能治理這個國家呢？在這場合，如果不把他的眼睛挖出來，國家的法律又怎麼能夠維持呢？為此緣故，國王實在是十分為難，老百姓的眼睛都向他注目，這件事情他究竟將怎麼判決？

之後國王判決了，仍要執行挖他兒子的眼睛。當他們把第一個眼睛挖出來以後，又要挖他第二個眼睛時，這個國王就叫執行官住手。這時大家想刑罰只有一半，如果刑罰只有一半，這個法律也不能維持。後來這個國王就跑到底下去，跪在他兒子旁邊，要求另外一個眼睛由他代替被挖出來，用著這樣的挽回，來挽回他兒子的眼睛。

這個小小的譬喻，說明我們人犯罪定必死的，這正是神親口說出來的，但這個話又怎麼挽回呢？藉著祂兒子作我們的挽回祭。所以救贖的原因，是因為我們人跌倒。神的目的要達到，又該怎麼辦呢？因為祂要叫人代表祂。如果我們沒有被救贖，祂的計畫就會受到障礙，祂為著要使祂的計畫繼續推行，所以祂必須要救贖。所以我們人的被造，主要是要作神的代表。

■救贖的目的

我們剛才在哥林多前書一章節已讀到：「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使衪成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」所以救贖的目的是什麼？神要使基督成為我的一切，這是救贖的目的。很多的弟兄姊妹以為救贖的目的是罪得著赦免，救贖的目的不是罪得著赦免；很多人以為救贖的目的要叫我們上天堂，救贖的目的也不是叫我們上天堂。那麼救贖的目的到底是什麼？要叫耶穌成為我的一切，這是救贖的目的。無論任何一件事，一定有手續與目的。譬如你到美國領事館去辦簽證，這不過是一個手續，你用簽證進入美國，這才是一個目的。又如我們去買一張球賽入場券，這不過是一個手續，你到裏面去參觀球賽，這才是你的目的。所以手續是為著目的。

神對我們的救贖，祂有一個目的。這個救贖不會沒有目的，那麼神救贖的目的是什麼呢？叫基督成為我們的一切。但是今天的基督教會，我們就發現一件很奇怪的事，就是救贖的手續，我們有了，但是救贖的目的，我們還沒有達到。因為救贖的目的沒有達到，所以你看見一些信耶穌的人，他們和不信的人沒有什麼分別，他們和不信的人差不多完全一樣。為什麼有這種事情發生呢？因為救贖只有達到手續，救贖還沒有達到這個目的。

今天主內弟兄姊妹為什麼只有辦到手續而沒有達到目的呢？我一個半月前到美國紐約去，在我機位旁有一個十歲的男孩子，我就和他閒談起來。我說：「小朋友，你自己一個人在旅行？」他就點點頭，他自己一個人在旅行。我說：「你自己一個人旅行，不覺得害怕嗎？」他說：「不會的，我媽媽告訴我，她在飛機場送了我以後，到了紐約的飛機場，祖母會在那邊等我，叫我放心，叫我不要著急。」以後我就知道這個小孩子很老練。到了吃午飯的時候，空中小姐就來問。問到我的時侯，我叫了一份牛肉，之後她就問這個小孩子，問他要雞還是要牛肉，這個小孩子，雞也不要、牛肉也不要。

這個空中小姐就問：「你還要別的嗎？」他別的也不要，統統都不要。我覺得很奇怪，小孩子坐飛機，通常不但是好奇，而且會非常愛吃，為什麼到進膳時他竟不要吃呢？但是我也不好意思去問他。以後到了空中小姐把我的午飯拿出來了，我正在那裏吃的時候，這個小孩子就問我說：「先生，這一頓飯多少錢？」我說：「一頓多少錢？你弄錯了。一張票有兩種用處，它可以把你帶到紐約，也可以吃這頓飯。」這個小孩子雖是有機票，但是他卻沒有享受這頓飯，為什麼他沒有享受呢？因為他不知道。所以我趕緊喊住空中小姐，我說這個小朋友他要吃午飯，請拿一份牛肉飯給他。他不知道這張票有兩種用處，一種就是可以把他帶到紐約，一種就是可以吃那頓午飯。吃午餐和帶到紐約都包括在那張票裏面。照樣，救贖的事，手續和目的都包括在耶穌的裏面。

所以在以弗所書第一章怎麼說呢？「我們藉著這愛子的血，得蒙救贖，過犯得以赦免，乃是照祂豐富的恩典。」（弗一7）又說：「又因愛我們，就按著自己意旨所喜悅的，預定我們，藉著耶穌基督得兒子的名分。」（弗一5）所以耶穌給我們得著什麼呢？一個是罪得著赦免，一個是得著兒子的名分。耶穌給我們有兩方面的得著，一面的得著是罪得著救贖，另一面是基督要成為我們的一切，就是說手續與目的都包括在耶穌的裏面。

但是今天基督的教會，很多人只有辦了手續，很多人沒有達到目的，這個原因和這個小孩子一樣，因為我們不知道。因為不知道，所以沒有這樣追求，因為不知道，所以沒有這樣的享受。為什麼我們會不知道呢？我想傳道人要負一點責任。因為有些講臺常常有信息，聽見耶穌不過是搖錢樹，你信耶穌你就會富有；聽見耶穌不過為萬靈丹，你信了耶穌，這個病也好了，那個病也好了。其實耶穌不只這一切。耶穌比這一切還要豐富。所以保羅告訴我們說，我們在基督裏是本乎神，神要叫基督成為我的一切。哥林多前書一章節，這一切裏面講四點：一、耶穌成為我的智慧；二、耶穌成為我的公義；三、耶穌成為我的聖潔；四、耶穌成為我的救贖。

耶穌成為我的智慧。一個人有智慧，他就會分辨什麼是重要的，什麼是更重要的，什麼是第一？什麼是第二？你有智慧你就能分辨。所以我們有耶穌以後，我們就有上面的智慧。聖經講有一種智慧是下面的智慧，有一種智慧是上面的智慧。上面的智慧使我們可以分辨：身體是要緊的，但是靈魂比身體更要緊；時間是要緊的，但是永遠比時間更要緊。所以智慧會使你分辨。智慧會使你敬畏神，因為所羅門寫箴言的時候，他說什麼叫作智慧呢？敬畏神就是智慧。但是什麼叫作敬畏神呢？因為敬畏神就遠離惡事。所以你得著耶穌，你就會得著一個敬畏神的心。還有，智慧是什麼呢？就是明白屬天的奧秘。你能夠明白屬靈的事，你就能夠愛慕屬靈的事，你就喜歡追求屬靈的事。所以一個人在耶穌裏面，就有智慧來分辨，有智慧來敬畏神，有智慧來明白天上的奧祕。

一個人得著耶穌，你就得著公義。什麼叫作公義呢？公義就是公平。我在這裡也曾經講過，我們人很不公平，你對人的要求和對自己的要求不一樣，你對人的要求很緊，你對自己的要求很鬆；你對別人的判斷和對自己的判斷不一樣，你對別人的判斷很方，你對自己的判斷很圓。這是叫作不公平。我們人常常會落在這裏面。如果你真正得到耶穌，你就得著公義，你對人的要求和對自己的要求一樣，你對人的判斷和對自己的判斷一樣。

你得著耶穌就得著聖潔。「聖」這個字主要是講分別出來。好像一個皇帝，他的桌子叫作御桌，他的筆叫作御筆，為什麼這個桌叫御桌呢？因為這是專門為皇帝用的。照樣，一個禮拜堂叫聖堂，這是專門為神用的；有一天叫作聖日，這一日是專門為神用的；一個基督徒叫聖徒，為什麼叫聖徒呢？是專門為神生活的。所以聖的意思就是專門為著神。我們既然要專門為著神，我們就要和世俗有分別，我們就要和世界有分別。

所謂有分別是什麼意思呢？就是人有世俗，我們不能夠隨從世俗；人隨波逐流，我們不能夠隨波逐流。所以一個人有耶穌，他就有聖潔。而神救贖的目的，最主要不是說我罪得著赦免，最主要也並不是給你上天堂，雖然這一切也都是實在的，但是這一切不是目的。目的是什麼呢？要叫你去代表神。你怎麼能夠代表神呢？你有神的生命才能代表神，你沒有神的生命，怎麼能代表神呢？所以手續是為著目的，可惜今天人辦了手續，沒有達到目的。

■救贖的方法

聖經說，是在基督耶穌裏。聖經有很多預表，都是講到在基督耶穌裏。譬如神為亞當和他妻子，用皮子作衣服給他們穿，那件皮衣是代表耶穌。因為亞當和他妻子吃了分別善惡樹上果子，就發現自己赤身露體。什麼叫作赤身露體呢？赤身露體是難看的，赤身露體是羞恥。什麼叫作醜惡呢？就是罪都是羞恥的，罪都是醜惡的。

後來亞當夫婦要解決，但是神替他解決，用皮子作衣服給他們穿。這個皮子從那裡拿出來的？一定是從牲口身上拿下來，你要拿牲口的皮，一定要流牲口的血，一定要喪牲口的命；如果血沒有流，命沒有喪，這個羞恥不能夠遮蓋。這個牲口就預表耶穌。如果耶穌的血沒有流，如果耶穌的命沒有喪，人的罪是不能解決的。所以這用皮子作衣服是代表耶穌。但是這皮衣代表在基督裏，為什麼代表在基督裡呢？你看你把衣服穿上，衣服在你的外面，你在衣服的裏面，所以這皮衣代表在基督裏。

還有舊約的挪亞方舟，因為當時有洪水，要把那個時代的人淹沒，但是在方舟裏面，你就不會被洪水淹沒。你看在那裏的人不被洪水淹沒，這個方舟也是代表在基督裏。你在基督裏面，就不必被罪來審判，所以方舟也代表在基督裏。還有逾越節的羔羊，殺了以後把血抹在門框上和門楣上，這血要在他們所住的房屋上作記號，神一見這血，就越過他們；當神殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨他們身上滅門裏面的人，他們就可以不必死，好人不必死，壞人也不必死。這個逾越節的羔羊也預表在基督裏，在房子裏面就在基督裏面。所以舊約的意思，皮衣是在基督裏，方舟也是在基督裏，逾越節的羊也是在基督裏。所以我們今天被贖，這個方法就是在基督裏。

在基督裏不是一個理想，在基督裏是一個經驗。如果一個人在基督裏，就能夠享受基督裏面的一切。好像詩篇廿三篇是大家都很喜歡的，祂使我躺臥在青草地上，領我到可安歇的水邊，水和草使羊得飽足，還有為自己的名引導走義路。講到引導，雖然行過死蔭的幽谷也不怕遭害，因為我們得著保護。還有神為我們在敵人面前，擺設筵席，這是代表得勝。所以你看有飽足、有引導、有保護、有得勝。你怎麼樣享受這一切呢？你在基督裏面就能夠享受飽足，你在基督裏面就能夠享受得勝，就是說在基督裏面一切都有。好比說新加坡這個國家，它的環境很衛生，它的風景很美麗，政府行政的效率非常高。你怎麼能夠享受新加坡的風景呢？你怎麼能夠享受新加坡的衛生呢？你怎麼能夠享受新加坡政府的行政效率呢？你住在新加坡，你就能夠享受新加坡的一切。所以新加坡的一切是誰享受的呢？是住在新加坡裏面的人享受的。

照樣基督的一切是誰享受的呢？是住在基督裏面的人享受的。但是各位，怎麼樣在基督裏面呢？這是一個很大的問題。固然不錯，救贖的方法就是在基督裏，但是基督裏你怎麼進去呢？約翰福音三章16節：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」中文不夠清楚，英文就很清楚了，Whoever believes in Him，就是說信進去。所以基督裏怎麼進去呢？你信，你就進去，我想我們很容易瞭解這件事；例如你寫一張紙，放在一個封套裡面，你封好了以後，你把地址寫下去，以後你找到一個郵筒，就把它丟進去，相信這封信丟進郵筒就會寄到。又好像說一個投資公司，你有一筆一百萬元，你看見這個投資可以有利潤的，你就把這一百萬元放進這家公司，這叫作信託，信你就放進去。所以基督的裏面怎麼進去呢？基督的裏面是信的人進去的。

但是怎麼樣信？因為我發現很多人的信，並不是照聖經所說的信。所以你怎麼樣信才能進去呢？固然不錯，在基督裏，這樣也有，那樣也有，但是基督裏，信才能進去。但是怎麼樣的信才能進去呢？悔改的信。什麼叫作悔改呢？悔改不是認一點罪，甚至悔改不是認所有的罪，如果一個人把悔改認為是認一點罪，甚至說是認所有的罪，你就把聖經錯看了。悔改這兩個字是什麼意思？我常常講的悔改就是轉一個方向。

 什麼叫作轉一個方向呢？有一天我到臺大醫院去看一個病人，以後我就把耶穌傳給他，我傳完了以後就問他信不信？他說；「信，我要信，但是我要怎麼樣信？」這句話問得非常重要。他沒有說我要信、我要信，他說我要怎麼樣信？我說你要悔改相信。他問我什麼叫作悔改，我說從前做的事不要再做了，以前走的路以後不要再走了。他說我從前做了什麼事叫我以後不要再做呢？從前走什麼路叫我不要再走呢？我說裏面被良心定罪的路、外面被法律定罪的路。裏面被良心定罪的事、外面被法律定罪的事，這種路不能走，這種事不能做，你要悔改相信。他說：「對不起，這樣我不能信。」我說：「你不是說信耶穌很好嗎？為什麼你對我說好，為什麼又不要信了呢？」他說：「你說從前做的事不要再作，被良心定罪的事不要再做，被法律定罪的事不要再做。我知道什麼是被良心定罪，什麼是被法律定罪，有一種事我不做太可惜。」我問他：「哪一種事你在做呢？」他靠近來對著我耳朵講了幾句話。他在作什麼事呢？他專門在作假藥的生意，這種生意一本萬利，這種生意很好賺的，要叫他不作，如此損失太可惜，所以他不能信。他信是要信，他若不從悔改來相信，這種不從悔改來相信，這是進不去的信。

所以真能夠進得去的信，是從悔改來相信。神救贖有目的，神救贖的目的並不是罪得著赦免就好了，神救贖的目的也不是將來上天堂就好了，神救贖的目的要使你成為祂的代表。但是並不是空空使你成為祂的代表，你有祂的一切，你才能夠代表祂，沒有祂的一切，你怎麼能夠代表祂呢？所以神救贖的目的，就是要使你代表祂。

凡事有手續與目的，手續不過要達到目的。我常常說一個杯洗乾淨，這不過是手續，目的是什麼呢？我要把茶盛進去，這才是目的。照樣耶穌的血把我洗乾淨了這不過是手續，祂的目的是什麼呢？祂自己要成為我的一切，就是祂自己要住在我的裏面，這才是真正的目的。但是要達到這樣的目的，要有聖經所說的信。

今天基督的教會，像聖經所說的信不多，所以那一種信，我認為是有問號的。求主讓我們明白基督的救贖，有手續和有目的，明白目的以後，我們知道怎麼樣去追求。

（一九八○年十月十二日講於新加坡禧年堂‧姚同樾、鄭范文濤整理）

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