吳勇長老講道全集

     讀經：

「所以，在基督裏若有甚麼勸勉，愛心有甚麼安慰，聖靈有甚麼交通，心中有甚麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心。」（腓二1-5）

為所信的福音齊心努力    

在腓立比書二章第1節開始便有：「所以……就要……。」「所以」二字是承上啟下的意思，承接一章5節：「同心合意的興旺福音。」及27節：「為所信的福音齊心努力。」兩節所言相同，組合起來就是二章所要說的──「同心合意興旺福音。」

許多人常在想今天的世界不知還能維持多久？人口膨脹、糧食缺乏、生態破壞、道德墮落、暴力昇高、政治矛盾、國際衝突，既然不能維持太久，我們就當知道興旺福音是多麼的緊急了。

興旺福音的途徑就是同心合意、齊心努力，在哥林多、加拉太教會都曾有不同心的現象，但腓立比教會並沒有不同心的現象，而且保羅還稱讚他們。既然如此，那麼保羅何以一再勸勉腓立比教會要同心合意興旺福音？何以會一再對他們講解同心合意的真理？可能他們中間有人性格強烈，發生爭執，或能幹的人太多，發生爭競，或做事方法發生意見分歧。這一切潛伏問題都可能叫「合一」受到傷害，所以保羅說了兩個「相同」和兩個「一樣」，就是愛心相同、意念相同；心思一樣、意念一樣，其實兩者都是同心合意。我們想，一個教會中有這麼多人，身分、個性等等都不一樣，如何能同心呢？在腓立比書二章3-5節就有兩個消極的「不可」和兩個積極的「要」來解決。

■去除肉體的敗壞

一、消極的「不可」

1、不可結黨：在教會裏，社青組、青年組、弟兄會、姊妹會，不能叫結黨。但是如果一幫人在一起，而有個人的野心、自私的意圖存在其中，就可以稱為結黨；主以外的糾集是結黨；如果一個教會，這裏一堆主以外的糾集，那裏一堆主以外的糾集，這是在支解主的身體。保羅曾經警戒這樣的人，誰毀壞主的身體，主就要毀壞這個人。

2、不可貪圖虛浮的榮耀：人如果對自己的才能或別人所加諸的讚賞有不正當的感覺，感覺自己不同凡響，身價百倍，這就是貪圖虛浮的榮耀。或者有人將榮耀歸於自己而不歸於神；像以賽亞書中所記，希西家王打敗亞述國完全是神的恩典，但當巴比倫差派使者來探望的時候，他不將榮耀歸給神，反是把庫房打開給人看，目的是要叫人看見他打敗亞述是靠庫中的武力和財力時，神便叫以賽亞對他說：「凡你給巴比倫使者所看見的統統都要失去。」

結黨與貪圖虛浮的榮耀都是出於自大，自大是肉體中的敗壞，有了這種肉體的敗壞，教會就不能同心了。

二、積極的「要」

1、要存心謙卑，各人看別人比自己強：存心謙卑的人，一是覺得他這個人時時都需要神的恩典和赦免；二是認清自己的品格和神尊貴榮耀的聖潔有著遙遠的差距；三是他體認自己的理想和實際有著嚴重的矛盾和衝突。既然他這個人是這樣軟弱可憐，所以力求自己的地位完全讓主來取代。

一個自己地位為主所取代的人，自然不敢看自己比別人強，但是如何能看別人比自己強呢？就是不應該因人的短處，就抹殺人的一切長處。約翰曾因囚在監中而懷疑神，對神不滿，派人去向主說：「我們所等候的是你麼？」主並未因約翰的短處，就抹殺約翰的長處，反而轉身對眾人說：「你們到曠野是要看風吹動的蘆葦麼？要看穿細軟衣服的人麼？」意思是說約翰不是這種像蘆葦沒有骨氣的人，也不是像穿細軟麻衣、養尊處優的人。主不但未因約翰短處就抹殺約翰長處，而且還稱讚約翰的長處。我們應當向主學習。耶穌說謙卑是存乎心中的，是裏面的而不是外面的。中國人講究謙卑禮讓，但總是做給人看，用以博取他人讚賞，這種禮讓是虛假的。教會中如要避免不同心、不合一，一定要存心謙卑。

2、當顧別人的事：一個人若顧別人的事，神就必顧他的事。例如，曾有位弟兄，身患重傷在醫院中救治，他一心只顧念神僕人身體的健康而沒有顧到自己，這種顧念別人的人，神也顧念他，後來神醫治了他，使他痊癒。人要捨己，才能顧到別人的事，今天的社會，到處都是自我主義者，只顧自己；而教會應該都是無我主義者，因為謙卑就是無我，顧人就要捨己，這樣才能處處和藹。

保羅在此提出同心合意不只是個名詞或口號，而是實際的生活。能夠和別人同心合意的人，一定是不結黨、不貪圖虛浮榮耀、存心謙卑、看別人比自己強的人，更是不顧自己而顧別人的人。

■因信而進入基督裏

相信保羅把這篇道講出來時，不只腓立比教會，直到今天的教會，大家都會感歎：「到底有誰做得到？」其實解決的答案就是保羅一開始所說的──「所以在基督裏」。

戴德生也曾有這樣許多解決不了的痛苦，他的姊姊要他去看約翰福音十五章──葡萄樹的比喻。枝子若是接在樹上，不用掙扎就自然會生出果子來，枝子是否結果子的問題在於枝子是否接在樹上。今天我們是否同心合意，問題在於人是否活在基督裏，得到基督生命肥甘的養份，好供應我們活出這兩個「不可」和兩個「要」。

而我們要如何「住在基督裏」呢？信基督不一定就是住在基督裏。今天教會裏的信分為三種，一是神奇的信；二是理性的信（可信則信，通不過理智的就不信）；三是奧秘的信（提前三9）。保羅原屬於理性之信，後來進為奧秘之信，有了這種信心，他不單認同耶穌的神蹟奇事，而且傳主復活的事實。

人因信就住在基督裏，一直從基督吸取養份。他讀經時，好像讀情書或是讀皇帝聖旨般，從中吸取養份，得著肥甘；他禱告時，是禱告到天開了，禱告到黑暗變為光明，禱告到沈重變為輕鬆。這樣從讀經、從禱告來吸取神的豐富，這種人是住在基督裏的人，才能把二個「不可」和二個「要」活出來，使自己與人同心合意。至於是否一直住在基督裏，決定在自己是否能夠順服。

■因順服而住在基督裏

神對人，每一階段有每一階段的要求和挑戰，人如果順服，接受神的要求和挑戰，就必要前進，反之就要退後。猶太人雖然曾因著神的帶領，有過渡紅海，吃嗎哪、鵪鶉肉的經驗，但神一步步的帶領，也有一步步的要求，猶太人不接受神的要求，不肯進入迦南地，結局就是到曠野死亡，原因就是他們拒絕了神的要求，不順服神而至如此。

■結語

「進入基督裏」是「信」的問題，「住在基督裏」是「順服」的問題，人如果不住在基督裏，得不到神生命的供應，就活不出兩個消極的「不可」和兩個積極的「要」，也無法同心合意。教會是否能同心合意的興旺福音，問題癥結就在此──我們是否「因信進入基督裏」，是否「因順服而住在基督裏」。

（原載一九八四年三月十一日林森南路週報‧易學靄整理）

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