吳勇長老講道全集

      讀經：

「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！從前西羅亞樓倒塌了，壓死十八個人；你們以為那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪嗎？我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡！於是用比喻說：『一個人有一棵無花果樹栽在葡萄園裏。他來到樹前找果子，卻找不著。就對管園的說：看哪，我這三年來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把它砍了吧，何必白佔地土呢！管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍掘開土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再把它砍了。』安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：『女人，妳脫離這病了！』於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與神。」（路十三3-13）

「耶穌說：『神的國好像甚麼？我拿甚麼來比較呢？好像一粒芥菜種，有人拿去種在園子裏，長大成樹，天上的飛鳥宿在它的枝上。』又說：『我拿甚麼來比神的國呢？好比麵酵，有婦人拿來藏在三斗麵裏，直等全團都發起來。』」（路十三18-21）

「她以能力束腰，使膀臂有力。」（箴卅一17）

「所以要站穩了，用真理當作帶子束腰，用公義當作護心鏡遮胸。」（弗六14）

「你們年幼的，也要順服年長的。就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」（彼前五5）

耶穌講論悔改的比喻

路加福音十三章3-5節，有兩次提到悔改，兩次都說：「你們若不悔改，都要如此滅亡！」從第5節以後提到幾件事，第一件事是，無花果樹不結果子；第二件事是，有一個女人腰彎得一點也直不起來。從聖經中我們也看到三種腰，在箴言卅一章是「以能力束腰」，在以弗所書六章是「以真理束腰」，而在彼得前書五章則是「以謙卑束腰」。第三件事是，一粒芥菜種長大成樹，飛鳥來宿在枝上；第四件事是，有一個婦人用麵酵藏在三斗麵裏，叫全糰都發起來。

■天國近了人應當悔改

「悔改」兩字的意義，應是大家一目了然，非常熟悉的。有一次神學界舉行了一個討論會，討論有關「悔改」的問題，全場發言踴躍，各有各的見解主張，在議論紛紛之餘，有一位老傳道人，看到這種光景就站起來，朝著講台的方向，一邊走一邊喊著說：「我要下地獄，我要下地獄……。」走到講台後，猛然向後轉了一個身，繼續一邊走一邊喊著說：「我要上天堂，我要上天堂……。」這就是「悔改」的意義──轉一個方向。

「悔改」還有一個意義，就是從犯罪的地方離開，從被定罪的地方出來。施洗約翰出來傳道說：「天國近了，你們應當悔改！」耶穌出來傳道也是說：「天國近了，你們應當悔改！」彼得出來傳道也是說：「天國近了，你們應當悔改！」都是強調人要悔改，脫離罪惡的權勢。

而需悔改的對象，除了一般的猶太人以外，亦指「猶太人中的猶太人」，即是祭司、文士、法利賽人。祭司在聖殿中做獻祭的事，替人向神祈求，也將神的啟示告訴人；文士講解和教導聖經；法利賽人則是一個很嚴謹的教門。耶穌講悔改，不僅對一般猶太人說，也對這些祭司、文士和法利賽人說；不僅對沒有信仰的人說，也對有信仰的人說。你們年幼的，也要順服年長的，就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。不僅對不懂聖經的人說，也對懂聖經的人說；不僅對沒有事奉的人說，也對有事奉的人說。

■情慾與聖靈相爭之苦

基督徒的靈命往往有如保羅所說的：「我真是苦啊！我所願作的，不去作；所不願作的，反倒去作。」所謂「願作的」即是神所看為是的，例如：謙卑、愛心、捨己；「不願做的」即是神所看為不是的，例如：嫉妒、謊言、發怒。許多基督徒的光景是，願意做的一件都做不出來，不願做的，反倒一件一件的做出來。每個基督徒的生命就像加拉太書第五章所說：「情慾與聖靈相爭」，好像拔河比賽一樣，那一方身強力壯，那一方即得勝，那一方勢單力薄，那一方即落敗。情慾與聖靈相爭亦是如此，靈性強盛，則情慾敗弱；情慾強盛，則靈性敗弱。

如何使聖靈──屬靈的生命強盛呢？就是要灌溉、栽培，供給他充足的養分，即是要讀經、禱告，充實屬靈的生命。但許多人有讀經禱告，卻和沒有讀經禱告一樣，靈命總是處在軟弱的光景中，日子一久，對靈修生活也就感到索然無味、草草了之。因此，許多基督徒處在這種「願作卻作不出來，不願作反倒去作」的光景中，實在覺得苦不堪言！

■悔改認罪脫離苦惱

瑪拉基書一章記載，耶和華藉先知瑪拉基向以色列百姓說：「你們將污穢的食物獻在我的壇上。」百姓回答說：「我們在何事上污穢祂的壇呢？」耶和華又說：「敬畏我的人在哪裏呢？」百姓回答說：「我們在何事上藐視祂？」由此可見，當時的以色列人，他們污穢了神的壇，卻沒有感覺；他們不敬畏神，也沒有感覺。沒有感覺就是麻木！神講悔改，不是對麻木的人講的，因為這種人對屬靈的事已完全一無反應。

神向誰呼召悔改呢？一個人靈命的光景如果覺得苦，這人還有救，因為他還有感覺；就怕一個人靈性很軟弱，卻一點也不覺得苦，完全麻木，那就沒有救了。但靈性軟弱無力，光覺得苦是不夠的，必須求神光照，從被定罪的地位趕緊跑出來。就是來到神面前悔改認罪，才能脫離靈性軟弱痛苦的光景。

■做見證結果子

路加福音十三章講到一棵不結果子的無花果樹，約翰福音也提到「分派你們去結果子」，什麼是結果子？要結什麼樣的果子呢？加拉太書五章提到九種聖靈的果子：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，所以神要在基督徒的身上找果子，耶穌則告訴門徒要向萬民作見證。因此「作見證，結果子」就是領人歸主，使人信耶穌，接待耶穌為主。接待耶穌不是用客廳、酒店接待，而是要用心裏接待，一個人信耶穌，即表示他心裏有耶穌；為主作見證，就是見證耶穌，因為心裏有耶穌，所以外面也有耶穌。中國人說：「誠於中，形於外。」所以一個人心裏面有的是耶穌，外面有的也是耶穌。

見證會好像萬國博覽會一樣，每一個國家都把最好的產品展覽出來，讓人認識這個國家的繁榮強盛；為主作見證亦是如此，把耶穌復活的新生命展現出來，讓人認識耶穌的慈愛、榮美與豐盛。耶穌如何在我們心裏面呢？就是藉著聖靈的工作，結出九種聖靈的果子。因此為主作見證，最重要的就是要結出聖靈的九種果子。

■仁愛、溫柔、節制

「仁愛」即是一種愛心的表現，一個人要愛神也要愛人，藉著愛來維持與神與人之間的關係。哥林多前書十三章提到愛是「不計算」。一是對神，雖奉獻很多，服事很多，但是不計算；一是對人，我對人的善不計算，人對我的惡也不計算。保羅也說：「原來基督的愛激勵我們。」所以愛又是一種力量，使保羅為福音的緣故，有時遭石頭打、鞭子打，有時貧窮、飢餓，但卻一直為主奔跑有力。

「溫柔」即是能夠接受別人的矯正，溫柔又好像水一樣，任何容器皆容得下，溫柔的人可以和任何人都相處得很好。又有一個傳道人比喻說，溫柔好像拿木棍打水一樣，雖然有水花濺起，但過後卻沒有留下一點痕跡；而主耶穌的溫柔遠勝於此，耶穌受了兵丁的譏笑、辱罵、鞭打、苦待，卻一點也不還口，不但沒有留下水痕，連水花也沒有濺起。

「節制」可謂是一種約束與控制，人的腦要接受控制約束，才不會胡思亂想；舌頭也要控制約束，才不會說謊話，出口傷人；飲食也需要控制約束，才不會變成貪食好酒的人；衣著也需要控制約束，才不會一味追求時髦流行，養成浮華奢侈的習慣；用錢也要控制約束，才不會浪費，也才會有剩餘去供給有缺欠的人。這些都是要結出「節制」的果子，才能做到。

為主作見證，不是上教堂做禮拜，也不是奉獻金錢，而是要結出果子來；如無結出果子，則應當要悔改！

■以真理束腰來服事神

開頭讀的經文，有幾處都提到「束腰」。猶太人在工作時，都要拿一條布巾把腰束起來，一則工作方便，一則工作有力，故所謂「束腰」即是指服事。

以弗所書六章中講到「以真理束腰」，就是要用真理來服事神。前面曾提到啟示錄中別迦摩教會，有一位忠心的見證人，名叫安提帕（Antipas），其意是反對一切，凡是一切不合真理的，他都反對，反對一切徒有制度、組織、活動、理論、方法、肉體，而無基督同在的教會。今天教會裏的服事卻陷在這種光景中，只注重外表的形式，而無真理的實際。

■以謙卑束腰來服事神

謙卑就是捨己，耶穌在馬太福音五至七章中，把一個天國子民的準則，闡述得非常透徹。六章1~18節，告訴人要在三件事上小心，第一件事是，不可將善事行在人面前；第二件事是，禱告的時候，不可像假冒為善的人，愛站在會堂裏和十字路口上禱告，故意叫人看見；第三件事是，禁食的時候，不可把臉弄得難看，叫人看出自己在禁食。

行善叫人知道，禱告叫人看見，禁食叫人看出，都是顯露自己。耶穌告訴人要小心，即是告訴人，生命不是由外面裝飾的，而是由裏面活出的。今天教會屬靈的光景，常注重外表的裝飾，用行善的金錢，用禱告的動作，用禁食的表情，來裝飾教會的屬靈，而沒有用捨己來充實屬靈的生命，用謙卑的心來服事神。

■以能力束腰來服事神

耶穌來到世上是用能力來醫病趕鬼，從前如此，今天我們依舊需要用能力來傳福音。耶穌是昨日、今日、明日永不改變的。耶穌更說過：祂所做的，我們也要做，而且要做得更大。以弗所書一章說：「教會是那充滿萬有者所充滿的。」既然如此，基督如何，教會也應如何；基督能行的，教會也應能行。

今天教會的光景卻恰恰相反，沒有能力醫病趕鬼，福音也傳不開來。求神憐憫光照我們，如果教會沒有能力，教會應當要悔改；如果傳道人沒有能力，傳道人也應悔改。

■信心增長能使人蒙福

路加福音十三章18節，提到耶穌所說，芥菜種長大成樹的比喻。芥菜種是種子裏最小的一種，但長大成樹後，連飛鳥都可以宿在枝上，耶穌說：「你們的信心如果像芥菜種一樣，就是吩咐這座山移到海裏也必成就！」所以芥菜種即指信心而言，芥菜種長大成樹，則表示人的信心，也需要不斷地成長。

有人問慕勒先生的信心為何這麼大？慕勒先生回答說，他的信心是從「一分錢」開始積蓄，愈積愈多，信心也愈來愈大，故信心是會長大的。神一切的應許，都是靠信心去支取，信心愈大，神的應許支取的也愈多。

何謂「飛鳥宿在枝上」呢？飛鳥宿在枝上，即是飛鳥因此而得到蔭庇，指人因著信心成長的緣故，能使人蒙福。亞伯拉罕是信心之父，因著亞伯拉罕的信心，神對亞伯拉罕說：「地上的萬族都要因你得福！」一個信心成長的人，可將別人的需要帶到神面前，也可將神的賜福與應許帶到人的面前。因此，每一個有信心的基督徒都應當讓別人從我們身上得福；否則，就應當要悔改。

■以內在的生命影響人

路加福音十三章21節。耶穌說到麵酵的比喻。有許多人把這個「麵酵」用傳統的解法，謂是希律的酵、法利賽人的酵、撒都該人的酵，皆從負面去解釋。但這裏耶穌說「天國好比麵酵」，天國裏的東西應當都是好的，故這裏的「麵酵」應從正面去解釋！

「麵酵把全糰都發起來」即是因著麵酵的作用，把全糰麵都影響了，因此，天國的子民按理也應當要有影響力。馬太福音五~七章分別提到，基督徒要作「光」、作「鹽」，這就是影響力，但要如何去影響別人呢？影響人不是靠聰明才幹，而是靠人裏面的生命。

什麼是「人裏面的生命」呢？馬太福音五章中有幾處經文是大家所熟悉，也是常被人所誤解的──「有人打你的右臉，連左臉轉過來由他打；有人想奪你的外衣，連裏衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里路。」有人誤解這段經文為「不抵抗主義」，實則其中含有極為深奧睿智的道理──由右臉而左臉，由外衣而裏衣，由一里路而二里路，這即是生命的超越。

基督的生命是「超越的生命」。「左臉、右臉」即是面子，今天人多虛偽而愛面子，但基督徒的臉面可以被人傷害，但裏面卻能處之泰然；「外衣」是小物質，「裏衣」是大物質，身外物無論大小讓人取去，都能不為所動；「一里路、二里路」是指勞苦，欲影響人須付代價，甚至要付出超出別人所要求我們的。

基督徒能影響人，不在乎口才，而在乎裏面的生命，有真實豐盛的生命，才能吸引影響人。一個基督徒的生命，如果不能影響人，就應當要悔改！

一個基督徒不結果子，應當要悔改；一個基督徒沒有以「真理、謙卑、能力」來服事神，應當要悔改；一個基督徒不能使別人蒙福，應當要悔改；一個基督徒的生命不能影響人，也應當要悔改。

■神在等待人認罪悔改

約書亞將耶利哥城攻下後，接著去攻打艾城，結果卻嚐到敗績！約書亞感到甚為奇怪，因為耶利哥城是一座大城可以攻下，艾城是一座小城卻反而攻不下，問題在哪裏呢？約書亞求問神，神告訴約書亞說，以色列人中有人取了當滅的物。

約書亞為查出是誰取了當滅的物，只好掣籤，最後才查出亞干來。神為何不直接告訴約書亞，而要如此拐彎抹角呢？乃神在等候亞干，給亞干有悔改認罪的機會。

以西結書九~十一章，有一異象很令人感動，即耶和華的榮光從寶座出去，到聖殿的門檻，又從門檻處上升，停在殿的東門；以後，又上升停在城東的山上。這好像一個慈愛的母親要和兒女分離時，走一步停一步的依依不捨，此也充分顯示出神在等待人的悔改，只要人一悔改，神即立刻親近同在。

■悔改是唯一恢復之路

「悔改」又是恢復的道路。參孫從軟弱跌倒中恢復，當其在推磨時，心中即向神認罪悔改，一悔改能力即恢復，故其死時比生前所擊殺的人還要多。

舊約中另有一位無惡不做的君王名叫瑪拿西，當其惡貫滿盈時，即被亞述國所打敗，且被擄到巴比倫。以後，瑪拿西王在巴比倫認罪悔改，因著悔改的緣故，巴比倫王即將瑪拿西王遣送回國，並恢復其王位。由此可見，悔改是唯一恢復之路。

前面我們已提到教會軟弱荒涼的光景，與五種屬靈心理的疾病，如何使教會復興呢？如何使屬靈心理的疾病得到醫治呢？只有一條路，就是「悔改」。在神面前，將自己的罪孽，毫不隱藏遮蓋，徹底的認罪對付，如此，個人的靈命、教會屬靈的光景才能得著復興。

求主憐憫光照我們，讓我們明白聽道、奉獻、工作，都不是恢復的路。屬靈的事是無法替代的！今天教會信徒往往像古時一樣，「壇火不用，用凡火；肩膀不用，用牛車」，以為人的方法可以代替屬靈的事，其結果只有遭致神的厭棄！只有悔改一途，才是靈命恢復、教會復興之路。

（原載海外宣道雜誌第十五卷第三期‧張世民整理）

編者註：歡迎訂購〈吳勇全集〉，敬請致電:台灣，台北(國碼+區域碼／886+2) 26452625，手機請撥:0958234799。美國手機電話:1-6783239684。電子郵件請寄：davidseem@gmail.com