吳勇長老講道全集

讀經：

「法老的女兒說：『可以。』童女就去叫了孩子的母親來。法老的女兒對她說：『你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。』婦人就抱了孩子去奶他。孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：『因我把他從水裏拉出來。』」（出二8-10）

前言    

昨晚我提到了「人與裝備」，並以基甸為例。今晨我們再來看「人的問題」。我要和各位一同思想摩西。我們如果從舊約看神的僕人，常常會想到摩西：如果從新約看神的僕人，常常會想到保羅。這兩位神的僕人中，一位在舊約中具有代表性，一位在新約中具有代表性。關於摩西的生平史實，有許多可以講述，好像耶穌基督的事，就是世界的書也都容不了。我們如果要提到摩西，我們只能就所懂的，和自己比較有接觸有感懷的，取兩三項，來作一點思想。

■走屬靈道路的人

出埃及記二章8-10節講到兩件事，一件事是講到摩西這個名字是從水裏拉出來，一件事是講到法老的女兒要找一個婦人去奶他，這個婦人恰好就是他的生母。關於水的事情，他從水裏拉出來。我想對水的事情，我們每個坐在這裏的基督徒大概都會懂得一點。

「這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。」（彼前三21）這裏講到水所表明的洗禮。摩西是從水裏拉出來，這水表明洗禮。一般人對洗禮的認識就是入教，領過洗禮就是加入教會，從此可以開始領受聖餐。我的領受卻不是如此。我們常常舉行浸禮，入水與出水──入水是同埋，出水是同復活。入水是死，出水是生。所以水禮表明我今天開始要走一條屬靈的道路，這條屬靈的道路是什麼呢？一個就是死，一個就是生。死是向世界死，這件事很要緊。摩西是向世界死，他才會不要埃及王宮的財物。摩西向世界死，才會願意去和神的百姓同受苦害。如果他不為世界死，他怎會去和神的百姓同受苦害呢？埃及的財物不是很寶貴嗎？埃及的財物不是很可以享受嗎？所以大會中所唱的邊雲波弟兄那首詩：「是我自己的手，放下世界的享受。」這是一條路。

死還有一個意思，除了向世界死，還有向自己死。向自己死，也很要緊。摩西他在帶領以色列百姓的時候，途中沒有水，他們就吵著沒有喝，沒有糧，他們就吵著沒有吃，這樣也吵，那樣也吵，如果摩西他沒有向自己死，他一定會發怒，一定會灰心喪膽，因他向自己死的緣故，所以他也不會發怒，因他向自己死，所以他也不會灰心喪膽。這個屬靈的道路，入水是死，出水是生，入水是向世界死，向自己死。

另外一面，出水，這是生，這是活，就是一個人向世界死了，一個向自己死了，他才能夠向神活。所謂向神活，就是說，讓神的旨意在他身上能夠行得出來。神就藉著摩西將以色列百姓從埃及帶出來，成為一族獨居之民。

我們看一個被神所用的人，他是一個走屬靈道路的人。所謂屬靈道路，一個是死，一個是生。

■在家裏愛裏長的人

摩西的姊姊對法老的女兒說，我去希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，這叫來的奶媽，就是摩西的生母。既是叫摩西的生母奶這孩子，就是給他長。摩西在那裏長？在他母親的懷裏長。「母親」有兩個解釋，一個解釋是「家」，一個解釋是「愛」。摩西是在母親的懷裏長，是在家裏長，是在愛裏長。

植物的長與土壤有很大的關係，同樣的種籽，因土壤有差異，生長的情況不同。一個人的長與環境有很大的關係。這家是什麼？提摩太前書論及，這家就是永生神的教會，真理的柱石。一個屬靈生命的長，與教會有很大的關係。耶穌在幼小時候，祂的智慧與身量一起長。如果一個人沒有「家」的長，只有智慧的長，而沒有身量的長，這個人會長得很怪，很不正常。家的長，他才能摸著屬靈的實際，如果不是家的長，就不能摸著屬靈的實際。

這話如何解釋呢？譬如說，在家的長，在教會的長，我們就和人配搭。在家的長，和人配搭的時候，有時被人批評，你這時可學習活出忍耐：和人配搭，有時被人爬到頭上，這時你可學習謙卑；在家的長，和人配搭有時被人譭謗，你可學習活出饒恕或活出原諒；這是實際。如果一個人不是如此的長，只是知識的長，有什麼用處？

我常常提到一件事，有一個神學生，當他唸到馬太福音十一章29節：「我心裏柔和謙卑。」他非常高興，邊走邊跳邊叫，因為他覺得讀到這裏，就能做到這裏。屬靈的事，不一定如此，不一定讀到這裏，就能做到這裏。一個神學院教授看見，就問他說，你在高興什麼？「我心裏柔和謙卑──今天我讀到這裏，就能做到這裏。」那教授拍拍他的肩膀說：「但願如此。」次晨這神學生在樓下唸聖經，昨天拍拍他肩膀的教授看見了，就把一盆洗過臉的水從樓上傾倒下來，使那神學生成為落湯雞。神學生抬起頭來看不見人，就高聲喊道：「是誰？眼睛長到那裏去了，你難道沒看見我在這裏讀聖經嗎？」又喊又叫，臉色又赤又紅。

於是教授回答了：「且等一等，不要喊不要叫，那是我！」「就是你？難道你沒有看見嗎？」「不是沒有看見，正是看見了。」「既然看見了，那你又為什麼故意如此呢？」「我要試試看，你那柔和謙卑究竟到了什麼程度？」所以我們若不是家的長，而只是智慧的長，那沒有身量的長。單單頭長，而沒有身量的長，這一種叫作怪物。

另一長，是在愛裏長，在愛裏長也很關緊要。我常提到當世界二次大戰英國撤退的時候，一些孩子被撤退到澳洲，澳洲政府就給予以最好的照顧和養育。但是奇怪得很，那些孩子都很喜歡發脾氣。以後他們去追蹤研究，營養也對，看顧也妥，環境也好，但為何小孩子會變如此呢？原因就在這些小孩子不是在愛裏成長，不是正常的長。

協同會一度曾將孤兒院交給我們教會接辦，我就看見孤兒院裏的孩子們因為不是在愛裏長大，性格都有些奇怪。我們今天也是一樣。這個長，應該在愛裏長，才不會怪，如果不是在愛裏長，就會變得很怪。摩西在愛裏成長，他的心地很溫柔，當他看見孤苦，能夠表同情，及能動憐憫的心。摩西一方面很堅硬，一方面很柔軟。應該兇猛的時候，他很兇猛，當他從西乃山上下來，看見以色列百姓在拜金牛犢，就站在營門中說：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴，並鄰舍。」他竟是這般的殘忍兇狠！為什麼會如此兇狠呢？因為對罪不能姑息，對罪不能原諒。用刀殺他的弟兄，就是弟兄染上了罪也應當殺，對罪一點也不姑息，對罪一點也不妥協。

但是另外一面，因聽見神對他說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓，你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」在出埃及記卅二章31-32節卻記載，摩西上耶和華那裏為百姓贖罪，禱告說：「這百姓犯了大罪，為自己做了金像。倘或若你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」他禱告到聲淚俱下。這裡他又是多麼愛他的同胞，他不但不完全冷靜，而且也很熱情，這是在愛裏長。

另外愛能叫人捨己為人。為人母親的，她將自己的青春捨了，給孩子餵奶，不眠不休地予以照顧，結果自己很快地凋萎衰老，把自己捨了，因她愛她的兒子，將青春給他，把什麼都給他。

摩西聽見神要把民滅絕，使他的後裔成為大國，按理說他應高興，但摩西不是這樣，他在神面前懇求赦免百姓的罪，不然寧願從祂的冊上塗抹他的名字，這是捨己。所以我們從這裏看，神要用的人，一個是走屬靈道路的人，一個是在家裏長的人，在愛裏長的人。

■學會「我不能」而「神能」的人

「摩西回答說：『他們必不信我，也不聽我的話，必說：耶和華並沒有向你顯現。』耶和華對摩西說：『你手裏是甚麼？』他說：『是杖。』耶和華說：『丟在地上。』他一丟下去，就變作蛇；摩西便跑開。耶和華對摩西說：『伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；如此好叫他們信耶和華他們祖宗的神，就是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是向你顯現了。』耶和華又對他說：『把手放在懷裏。』他就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。耶和華說：『再把手放在懷裏。』他就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣；又說：『倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，你就從河裏取些水，倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。』」（出四1-9）

在這裏看見摩西學一個很要緊的功課，這功課有兩面，一面就是說「我不能」，一面就是說「神能」。這功課很要緊。被神用的人，當學會這要緊功課。摩西開始時以為自己有學問，以為自己年輕有為，又當血氣方剛，因此，他以為凡事都能作，以致當他出去時，看見埃及人在欺負打希伯來人一個弟兄，他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。第二天他又出去見有兩個希伯來人爭鬥，就去干涉，並為他們進行排解。

一個屬血氣的人，以為他們什麼都能，沒想到一個屬血氣的人，不但不能作屬靈的戰士，而且一個屬血氣的人，也不能作屬靈的事業。我們要被神用，首先必須認定這個原則。因此，當他領羊群往野外時，神用一個異象教導他。這異象是耶和華的使者從荊棘裏火焰中向摩西顯現──荊棘被火燒著，卻沒有燒燬。這是被神用的一個原則。摩西要被神用，神就將原則擺在他跟前。他看見了這個，就把這個異象當作一生一世為神所用的原則。荊棘被火燒著，卻沒有燒燬，這似乎沒有道理。荊棘被火燒著，應當被燒燬，然而在此荊棘既沒有被燒燬，可見荊棘不是火的材料。好像我們用炭去燒火，炭也是火的材料，既然炭是火的材料，炭一定被燒燬，炭如果不被燒燬，那炭就不是火的材料。又如我們用油去燒火，油就是火的材料，如果油不被燒燬，那油就不是火的材料。現在荊棘不被燒燬，那荊棘就不是火的材料。這裏，我們要進而談到這兩面。

火是屬靈的事業，荊棘又是什麼呢？當亞當跌倒了以後，地必長出荊棘，既然地長出荊棘，就看見因人的罪受咒詛，因屬肉體的東西受咒詛。所以肉體的東西不能成就屬靈的事業，不能當作屬靈事業的材料。

所以學問也好，天然的才幹也好，這些都不能當作屬靈事業的材料。這是神給摩西所擺下的一個原則。你要為神作工，就應抓住這個原則。血氣不但不能成就屬靈的事業，血氣也不能持久。如何不能持久呢？當那埃及人被摩西一出手打死了，這事又被人知道了，摩西便懼怕起來，逃往米甸地居住。

所以血氣不但不能做屬靈事業的材料，血氣也不能持久。當設立主餐之夜，耶穌對門徒說：「你們都要跌倒了，因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了……。」彼得說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」彼得這句話是不是出於真心？我百分之百地相信彼得給耶穌所說的這句話，是出於真心，但有沒有兌現呢？並沒有兌現。為什麼沒有兌現？因為血氣的東西是不能持久的。最後，在婢女的面前，竟三次不認主，只等到雞叫的時候，彼得想起耶穌所說的話，雞叫以先，你要三次不認我，他就出去痛哭。

血氣的東西不但不能成就屬靈的事業，而且血氣的東西沒有辦法能夠持久。所以神要摩西學一個功課，這功課就是「我不能」。我有的，只是血氣的東西，所以我不能。摩西有沒有學會？他學會了。怎麼知道他學會了呢？出埃及記四章，神叫他去見法老，他就覺得他不行，法老一定不聽他，也不信他，因此他不能。一個自以為能的，血氣不能持久，而且站立不住。然而一個單單學了「自己不能」，「我這樣不能，那樣也不能」的人，也很糟。為什麼很糟？一個以為自己不能的人，事情還沒有作，他就想到一大堆困難，因而神就得再給他學一個功課。神用什麼給他學功課呢？神問他，手裏是甚麼？他說是杖。神叫他丟在地上。一丟下去，就變作蛇，摩西就跑開。蛇是代表撒但，一個靠自己的人，撒但的作為一現出來，就害怕，就跑開，並且站立不住。魔鬼的作為一現出來，就是如此。

我們教會先前就發生過這種事。那時有一位警察，原名中有一「魁」字，因為那字的部首是「鬼」字，以後身上的附鬼被趕去，就把名字中的那字改了。他原在中央印製廠當一名警察，有一天被鬼附上身，就發瘋了。只是被送往醫院以後，竟檢查不出有什麼疾病。那時教會每個主日下午去那工廠佈道，廠裏的人就說：「那些信耶穌的，不是說他們的耶穌很有本領，能趕鬼嗎？現在這警察既然附鬼，為什麼不請他們來趕鬼呢？如果他們趕成功，不用傳，我們自然就信了。」

以後他們就往宿舍去，因那宿舍裏有許多愛主的姊妹，去後對她們說：「你們禮拜天常到工廠來講道，說你們耶穌會趕鬼，現在我們這裏有一位名ＸＸ魁的，既不是患精神崩潰，也不是害精神分裂，只是附鬼，就請你們這些耶穌的信徒來趕鬼。」這幾位姊妹不能說她們不會，或她們不能，否則從前講的算是白費了，只得硬著頭皮去醫院要把那鬼趕出去。一共有四個人前去，其中有一位姊妹建議，由她們三位跪在那裏禱告趕鬼，她就留在那裏睜眼看風守望，如果有些什麼動靜，她就通知她們，可以知道什麼時候要跑。這三位姊妹就跪在那病榻前禱告，當鬼附上病人身體時，他就立時變形，毛髮豎起咬牙切齒的那種景況，那看風守望的姊妹看得清清楚楚，她連要喊都喊不出來，結果一個人拔腿就跑掉了，剩下三位姊妹跪在那裏，聽到急促的腳步聲，忙把眼睛睜開一看，連站都站不起來，就像狗一樣地爬出去了。

以後這成了笑柄的消息就傳開出去。人們說：「她們趕鬼？竟被鬼趕跑了。」所以魔鬼的作為一顯現出來就跑，這裏，神要給人看一件事──「人不能，但神能」。所以士師記內，以笏是用左手的，但他是士師，底波拉是位婦女，但她也是士師。左手是表明軟弱，婦女也是表明軟弱，軟弱怎麼呢？這就給人看見一件事，不是「人能」，乃是「神能」。以色列人攻打耶利哥之役，不費一兵一卒一刀一槍之力，竟將堅固的城壘攻破了，不是人能，乃是神能。還有基甸率領三萬二千人，後來遵照神的指示先淘汰了二萬二千人，後來又淘汰了九千七百人，只剩下三百人，用以攻打米甸人，而米甸的軍隊雖像海沙那樣多，但他們三百人竟將像海沙那樣多的軍隊打垮，這是神能，並不是人能。

所以神給摩西學一個功課──「你不能」，還要學一個功課──「神能」。神給他怎樣學呢？神用著兩件事教導他，就是杖變蛇，叫他丟在地上變作蛇以後，摩西就跑開，等下又叫摩西伸手抓蛇的尾巴，當他照作時，蛇又變作杖，這是一件事。還有一件事，神叫摩西把手放在懷裏，他就照作，及至抽出來，不料手長了大痲瘋，後來神又叫他再把手放在懷裏，他又照作，及至從懷裏抽出來，手竟然已經復原。

從前有一個父親帶他那被啞巴鬼附著的孩子去見耶穌，他說：「你若能作甚麼，求你憐憫我們，幫助我們。」耶穌對他說：「你若能信，你固不能，但神能，只是你若能信。」(可九:22-23)所以神的能是在信的人身上能。同時，神又教導另外的功課。神的能是在順服的人身上能，因為神叫摩西去抓蛇的尾巴，他就去抓蛇的尾巴，叫他把手伸出來，放回去，他就把手伸出來放回去，這是順服，神如何說，就如何行。

又如以利亞有許多神蹟，為何「神的能」能在他身上顯現呢？因為他聽話、順服，吩咐他去到基立溪旁，他就去到基立溪旁，喊他往撒拉法寡婦家去，他就往撒拉法寡婦家去，命他去見亞哈，儘管那時亞哈正要尋找他要索他的命，他就遵命去見亞哈。神如何吩咐，他就如何行。

所以神的能是在信的人身上能，信的另外一面，是順服，神的能是在順服的人身上能。這能是什麼？一個是抓住這條蛇，就是對付魔鬼的作為，就是說，「神的能」能在信祂的人和順服祂的人身上，能對付魔鬼的作為。還有一個是大痲瘋，大痲瘋是罪，「神的能」能在他的身上能，能夠把罪人從污泥禍坑中拉出來。大痲瘋也是病，能在他的身上治病。

■不妥協、堅持到底的人

第四件事，出埃及記八章25節：「法老召了摩西、亞倫來，說：『你們去，在這地祭祀你們的神吧！』」這是第一次。又28節：「法老說：『我容你們去，在曠野祭祀耶和華──你們的神；只是不要走得很遠……。』」這是第二次。第三次在十章10-11節：「法老對他們說：『我容你們和你們婦人孩子去的時候，耶和華與你們同在吧！你們要謹慎；因為有禍在你們眼前，不可都去！你們這壯年人去事奉耶和華吧……。』」意思是說，你們壯年人去，婦人與孩子不要去。第四次見24節：「法老就召摩西來，說：『你們去事奉耶和華；只是你們的羊群牛群要留下；你們的婦人孩子可以和你們同去。』」就是說，你們男女老幼都去，但是你們的產業不要帶去。摩西要帶領以色列百姓去曠野敬拜耶和華，法老和他討價還價，他都沒有應允。最後他說：「我們的牲畜也要帶去，連一蹄也不留下」。神要用的人，是一個不妥協、堅持到底的人。

聖經裏面有很多妥協的人，也有許多人沒有堅持到底。但是也有很多人不妥協，堅持到底。例如當所羅巴伯並一切被擄歸回耶路撒冷的人重建聖殿時，猶大和便雅憫的敵人聽見，就去見所羅巴伯和以色列的族長，對他說：「請容我們與你們一同建造。」但所羅巴伯等卻對他們說：「我們建造神的殿與你們無干，我們自己為耶和華以色列的神協力建造，是照波斯王塞魯士所吩咐的。」（拉四3）這好像是孤芳獨賞，好像是不懂人情，好像是唯我獨尊，當你要重建聖殿時，有人要來幫忙，而卻說這與你們無干，這又多麼不近人情。其實所羅巴伯等不是孤芳獨賞，也不是不講人情，因為他們洞察敵人的陰謀詭計，要藉著容他們來混雜參加一同建造，而圖謀阻撓建殿之工的實際。當所羅巴伯等予以拒絕後，這些敵人就在猶太人建造時，使他們的手發軟，擾亂他們，之後並上告於亞達薛西，一度因王令止工而停頓。這些敵人蓄有陰謀，怎能容他們在聖工上有份？這是與「你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有甚麼相交呢？光明和黑暗有甚麼相通呢？基督和彼列有甚麼相和呢？信主的和不信主的有甚麼相干呢？神的殿和偶像有甚麼相同呢？」的真理相牴觸。既然與真理相牴觸，就不能妥協。

又如尼布甲尼撒王造了一個金像，要行開光之禮，王曾命令各方各國各族的人，一聽見角聲時就當俯伏敬拜，凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。可是但以理的三個朋友竟拒絕俯伏敬拜，他們不是故意去抗拒權柄，也不是給自己找麻煩，只因聖經如此說，天上地下一切的形像都不可拜，既與真理有牴觸，就不顧自己的安危得失，他們只有去護衛真理。

至於我們今天基督教會的工作，真是四不像！因為很多人遇到環境與真理牴觸時，就低頭妥協。舊約有這樣的例，新約也復如此，保羅曾對加拉太教會說：「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。」（加一9）這個人狹窄得不得了，若有人傳福音與他所傳的不同，他就不能容，那人所傳的與保羅所傳的不同，就該受咒詛。乍聽起來，好像保羅心地很狹窄。真理就是很狹窄的，好比二加二只能等於四，不能多於四，也不能少於四。神所要用的人，是一個肯固守真道的人，不但是一個能傳揚真道的，且是一個能固守真道的。聖經上有許多的人物，固守真道，一點也不妥協，縱然把人得罪了，甚至連命都要犧牲了，也都不顧，只是對真理不可犧牲。聖經上有那些人物，今代也有這樣的榜樣。

當我在留學生中講道時，有人對我說：「吳弟兄，我問你一個問題。倪柝聲和王明道都是很了不起的主僕，然而他們兩位都有點像馬太福音裏所說的，把銀子埋葬在地裏，這是糟蹋恩賜。如果倪柝聲在大陸變色時不回去那多好，今天全世界，不論中國教會和美國教會不是都可享受他的恩賜嗎？因為主僕中間像他那樣講道，簡直是罕有的。又如王明道，像他那樣的見證，真是少得不得了。但他竟留在大陸，正好比銀子埋藏在地裏，真是何等可惜！」我聽到留學生中這樣議論，心裏非常驚訝。

我從來都沒有聽見過這樣議論，只有聽見人讚揚倪柝聲、王明道，從來未聽見有人批評他們，而且這兩位都是神所重用的工人。我一定要給他們一個答覆，不然，他們會對這兩位神僕有很大的誤解。我就反問那些留學生說：「我們一生裏面有兩種東西，我要請你們選擇一個。一個是工作，一個是見證，這兩者比較起來，那個更是重要？請給我答覆？」這些留學生思想很敏捷，一口氣就回答我：「當然是見證更為重要！」我於是說：「這兩位神的僕人，他們在大陸就算沒有工作，但是他們有沒有見證？」他們就服了我講的話。

這兩位主的僕人活出了千古被人懷念的見證！所以在這裏不但看見聖經的一些人物不妥協，我們看今代的人物也有不妥協的。王明道為了一本「我們是為了信仰」，為了這本書竟被判無期徒刑。這本書內容因將大陸那些教棍得罪了，那些教棍遂控告他，迫害他，終至被送到西北勞改，不久之前才被放出來。當中共告訴他可以回家時，他竟不肯出獄。「你們用罪狀抓我監禁我，現在你們又要放我，用什麼放我呢？我若回去以後，對自己的親人，對主內的弟兄姊妹，又如何交代呢？」中共只得用吊銷糧票的辦法，迫使他兒子不得不將他父親帶出來。王明道堅持到底，抱著你們要我出來，我就是不出來，他堅持到這個地步！王明道何苦弄到如此，骨肉離散，家破人亡的地步？為了信仰！

他的這本書中提到幾件事：第一，基要派與現代派的信仰。基要派對聖經本身的看法，一字一句一章，整個都是神所默示的，因而沒有衝突，全無錯誤。這是基要派，而不是王明道派。現代派卻認為這本聖經，既有這麼多作者，又經過了這麼多年代，如果說它本身沒有錯誤，那簡直是不可思議的笑話。第二、關於耶穌降世，基要派認為聖經是超然的，婦女生，是自然，童女生，是超然，耶穌降生是神成了肉身。現代派卻認為若是童女生的，這是超然，這是寓言，因之他們否認耶穌是神成為肉身。

還有講到耶穌的復活，基要派相信耶穌的復活是肉身復活，認定如果不能肉身復活，就不能證明耶穌勝過死亡。現代派也講耶穌復活，只是精神的復活。基要派對耶穌的再來，相信是帶著肉體再來，要建立國度。現代派卻認為耶穌要再來，這只是象徵，象徵正義征服罪惡，這也是詩意的描述而已，並認為世界的進步係逐漸演變，到了一個地步，成為托爾斯泰的理想世界，他們不相信世界是蛻變的，對耶穌再來是蛻變的，絕不相信。王明道因此說，你們（指現代派）的信仰是那樣的信仰，我們的信仰是這樣的信仰，怎麼能夠和你們站在一起，結果就把吳耀宗這批人得罪了。以後他們就想辦法控告他，判他勞改、無期徒刑。可見神要用的人，是這樣的人，不是模稜兩可的人。今天基督教會墮落到這樣一個地步，真能堅定不妥協、能站立的人在哪裏呢？

我前幾天在一個家庭禮拜中談到一件事，就是前一個時期，臺北的教會要舉行一個很大的佈道會，發起人和主持人大半都是我們教會的一些年輕弟兄，按理我應當竭力支持，但我對他們所擬請的講員不能苟同，因而深表不便贊同，而且攔阻教會參與其事。這消息傳出去，就有人議論：「吳長老這個人心胸狹窄，人家不請他做講員，他就不高興。」後來這些年輕的弟兄姊妹的領袖，想請那一位預定要請的講員先來和我談一談，認為也許是我對他有誤會，如果他有道理，那就不要再攔阻教會參與，而竭力予以贊助。我說：「這可以，但不能讓我和他兩個人私下談，否則，我們在談些什麼，誰曉得，孰是孰非，誰能分辨呢？最好請你們青年領袖一同在場，也好有個憑據。」他們同意說：「這樣更好。」

以後這位講員很謙卑地來了、青年領袖也都來了。他先開口講話：「吳勇弟兄，我們工場雖不同，但我們所服事的主相同，我們教會不同，但我們的目標相同。吳勇弟兄，你的工作，我很敬重，實在很敬重。」我說：「這樣的話，不要講了，現在不是談這方面客氣的話。我現在要請問你幾件事。第一件事，你在領一個聚會裏，曾經說，我們現在要禱告，接下去你又說，你們統統低頭，各人禱告各人的神，現在我們要作禱告。因為那是一個國際性的聚會，有各國人，有各類眾教徒，如果他們的神也是神，那麼，我們所信的神怎能稱作獨一的神？請你給我答覆，這是第一件事。

第二件事，你在政府設立的一個很大的學校內講過一篇道，這是有人告訴我的，不是我親耳聽見的，但如果是傳聞失實，是我聽錯了，請饒恕我。他們告訴我，你說：天堂像在一座高山之峰，上去的路不止一條，如果你們要省一點事，省一點氣力，我給你們介紹一條，就是信耶穌這條路是捷徑，比較短一些；如跑別的路，則比較長，比較多費時間。這句話是不是你講的？如果這句話是真理，那麼耶穌說的：『除了我（耶穌）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。』這句話，又怎樣解釋？請給我解釋！

第三件事，是在你所寫的一本書中，講到西國人喪事聚會中，擺一張照片，中國人喪事聚會中，陳設一個木牌（神主牌）。他們擺一張照片就可以，而我們設一個木牌位，又怎麼不可以？西國人喪事，佈置用鮮花，中國人喪事，佈置用水果和食品供物，他們用鮮花被認可，而我們用食物，又怎麼不可以。按照我的領受，他們的照片，是讓人懷思，他們的鮮花，這是對死者的敬重和使禮堂美觀，而我國人的木製牌位是為祭奠，陳設的食物是供奉。我就問你這三個問題，就請你給我答覆。」我從來沒有看見過一個人這麼快就願意謙卑下來，他說：「如果我再另外寫一本書，就統統修改過來。」我於是說：「大家都聽見了。如果到這個地步，我就沒有問題，因為我樂意見到人回頭。」

神要用的人，是不妥協的，不妥協就得堅持真理，摩西就是這樣的人。

■接受別人善的建議之人

「摩西的岳父說：『你這做的不好。你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。現在你要聽我的話。我為你出個主意，願神與你同在。你要替百姓到神面前，將案件奏告神；又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。』」（出十八17-21）

這是摩西作的一件笨事。他在審問以色列百姓時，被他岳父葉忒羅看見了，他岳父對他說：「你這作的不好，一個人怎能對付眾人呢，結果你也疲憊，百姓也疲憊，一天能審問幾個案子呢？我給你出一個主意。」摩西這麼聰明的人，也會作出這麼不聰明的事。所以有時一個人很聰明，也不一定事事都作得對。他的岳父給他建議，他就接受了。

我們對善應當堅持，應當固執，對惡就不應堅持，不應固執。有的人一點都不肯接受別人的意見，以為若接受別人的意見，就是減滅自己的威風。摩西就不是這種人，對就是對，不對就是不對。對的，固然應當堅持固執，不對的，卻不應堅持固執。

有一次我在搭飛機時，鄰座有位住在臺灣鄉下的旅客。當空中小姐端上午餐時，也帶來許多小紙包，內中有的是白糖、鹽，及溼紙手巾等。當他要想喝咖啡時，因弄不清各小包的性質竟拿了一包濕紙手巾。當我告訴他弄錯了時，他卻瞪了我一眼，並忙將那濕紙手巾丟在咖啡杯裏，一口氣就喝下去。他的意思是說：「干你什麼事！」有的人就是這樣固執得不可想像。摩西不是這樣的人，若這個意見或建議是對的，就接受，並且從善如流。

神要用的人，有很多很多的條件，我不過就摩西幾件事略提一提。他走屬靈的道路，所謂屬靈的道路，就是入水出水；而且要在家（教會）裏長，在愛裏長；摩西學會一個「自己不能而神能」的功課；這個人持守真理，對牴觸真理的毫不妥協，在這樣知識很高的時代，信仰動盪的時代，真是需要這樣的人；這個人當以謙卑為懷，可以接受別人對的意見和建議。有的人固執到一個地步，連錯了都固執到底。神不用這樣的人。所以古今聖徒，被神用來成就大事者，都不是偶然的。求主讓我們向著古代這些先賢看齊，讓我們能在當代作些什麼，討主的喜悅。

（一九八○年七月三日講於中華海外宣道協會北美夏令會）

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